ثِقَةٌ. تقدم برقم (272) – أثناء دراسة متابعات الحديث وطرقه –

وَالظَّاهِرُ – وَاللهُ أَعْلَمُ – أَنَّ أَرْجَحَ رِوَايَتَيْهِ، هِيَ الثَّانِيَةُ الَّتِي رَوَاهَا عَنِ الزُّهْرِيّ، عَنِ النَّبِيّ 8 لأُمُورٍ:

- لَمْ أَجِدْ مَن تَابَعَ إِبْرَاهِيمَ بنَ سَعْدٍ فِي رِوَايَتِهِ الْمُتَصِلَةِ، فِي حِيْنِ أَنَّهُ تُوبِعَ عَلَى رِوَايَةِ الإِرْسَالِ.

- إِعْلاَلُ الدَّارَقُطْنِي رحمه الله (العلل 6/ 319) الرِّوَايَةَ الأُوْلَى، بِأَنَّ عَبدَ العَزِيزِ العُمَرِي، وَبشرَ ابنَ الْوَلِيدِ وَهِمَا فِيهِ (أيْ فِي وَصْلِهِ).

- تَرْجِيْحُ النَّسَائِي رِوَايةَ إِبْرَاهيمَ بنَ سَعْدٍ الْمُرْسَلَةَ – كما تقدم –

- أنَّ رَاوِيَيْ هَذِهِ الرِّوَايةِ عَنهُ أَوثَقُ مِن رَاوِيَيْ الرِّوَايةِ الأُوْلَى – كما تقدم أيضاً -.

فَإذَا تَبَيَّنَ عَدَمُ رُحْجَانِ رِوَايَةِ إِبرَاهيمَ بنَ سَعدٍ الْمُتَصِلةِ، أَمْكَنَ القَولُ بِأنَّ هَذَا الْوَجَهَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ عَنِ الزُّهْرِيّ. واللهُ أَعْلَمُ

أما الوجه الثالث:

(الزُّهْرِي عَنِ النَّبِيَّ 8 مُرْسَلاً).

فَرَواهُ عَنهُ رَاوِيانِ مِنْ أصْحَابِهِ، هُمَا:

-إِبراهِيمُ بنُ سَعدٍ: وَقَد تَقدَّمَ الكلامُ عَلى حَالهِ، وَعَلى رِوَايتِهِ هَذهِ، وَأَنَّهَا الْمَحْفُوظَةُ عَنهُ.

-مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ:

ثِقَةٌ، إِلاَّ فِي رِوَايتهِ عَن ثَابتٍ وَالأَعْمشِ وَهِشَامٍ، وَكَذِلكَ فِيمَا حَدَثَ بِالْبَصرَةِ، تقدم برقم (225).

وَسَيأتِي الكَلامُ عَن مَدَى قُوَّةِ الوَجْهِ فِي الْخُلاَصَةِ النِّهَائِيَّةِ.

أَمَّا الوَجْهُ الرَّابِعُ:

(الزُّهْرِيّ، عَن أبِي إِدْريسَ الْخَولاَنِي 8)

......................................

ـــــــــــــــــــــــــ

فَرَواهُ عَنهُ رَاوِيَانِ مِنْ أَصْحَابهِ، هُمَا:

1 - يُونُسُ بنُ يَزِيدَ بنِ أبِي النِّجَادِ الأَيْلِيّ