ملابسهن، لأنه لا يمكن إخفاؤه وهو ما يستجلب النظر لكونه على بدن المرأة على كل حال- فلا مؤاخذة عليه من الله تعالى. وهذا هو المعنى الذي بينه عبد الله بن مسعود والحسن البصري وابن سيرين وإبراهيم النخعي لهذه الآية. وعلى العكس من ذلك قال غيرهم من المفسرين أن معنى "ما ظهر منها: ما يُظهره الإنسان على العادة الجارية". ثم هم يدخلون فيه وجه المرأة وكفيها بكل بكل ما عليها من الزينة، أي أنه يصح عندهم أن تزين المرأة وجهها بالكحل والمسحق والصبغ ويديها بالحناء والخاتم والحلق والأسورة ثم تمشي في الناس كاشفة وجهها وكفيها. وهذا المعنى للآية مروي عن عبد الله بن عباس وتلامذته وإليه ذهب طائفة كبيرة من فقهاء الحنفية. أما نحن فنكاد نعجز عن أن نفهم بأي قاعدة من قواعد اللغة يجوز أن يكون معنى (ما ظهر): "ما يظهره الإنسان"، فإن الفرق بين أن يظهر الشيء بنفسه وأن يُظهره الإنسان بقصده واضح لا يكاد يخفى على أحد، والظاهر من الآية أن القرآن ينهى عن إبداء الزينة ويرخص في ما إذا ظهرت من غير قصد، فالتوسع في هذه الرخصة إلى حد إظهارها عمداً مخالف للقرآن ومخالف للروايات التي يثبت بها أن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كن يبرزن إلى الأجانب سافرات الوجوه، وأن الأمر بالحجاب كان شاملاً للوجه وكان النقاب قد جُعل جزءاً من لباس النساء إلا في الإحرام. وأدعى إلى العجب من ذلك أن هؤلاء الذين يبيحون للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها للأجانب، يستدلون على ذلك بأن الوجه والكفين من المرأة ليسا بعورة، مع أن الفرق كبير جداً بين الحجاب وستر العورة؛ فالعورة ما لا يجوز كشفه حتى للمحارم من الرجال، وأما الحجاب فهو شيء فوق ستر العورة وهو ما حيل به بين النساء والأجانب من الرجال، وإن موضوع البحث في هذه الآية هو الحجاب لا ستر العورة.

وقوله تعالى: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ): الخُمْر جمع خمار وهو ما يُخمر به أي يغطى به الرأس. والجيوب جمع جيب وهو الصدر، فالمراد بضرب النساء بخمرهن على جيوبهن أن يغطين رؤوسهن وأعناقهن ونحورهن وصدورهن بكل ما فيها من زينة وحلي، على خلاف ما كانت عليه حال النساء في الجاهلية. يقول العلامة ابن كثير في تفسير هذه الآية "لقد كانت المرأة منهن -أي من نساء أهل الجاهلية- تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت عنقها