عليه وسلم أن تعتد في بيت أم شريك الأنصارية، ثم قال "إن تلك المرأة يغشاها أصحابي، إعتدي في بيت أم مكتوم، فإنه رجل أعمى، تضعين ثيابك" والذي يُستفاد من الجمع بين هذه الروايات المختلفة أن ليست الشدة في نظر النساء إلى الرجال الأجانب مثل الشدة في نظر الرجال إلى النساء الأجنبيات. لا يحل لهن أن يقصدن النظر إليهم وجهاً لوجه في المجالس، ولكن يحل لهن أن ينظرن إليهم وهم يمشون في الطرق أو يلعبون ألعاباً غير محرمة من البعيد، بل لا حرج أن ينظرن إليهم في البيوت عند الحاجات الحقيقية. وبه تقريباً جمع بين هذه الروايات الإمام الغزالي والحافظ ابن حجر العسقلاني رحمهما الله. وقد نقل الشوكاني في نيل الأوطار قول الحافظ: "ويؤيد الجواز استمرار العمل على خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا يراهم النساء فدل ذلك على مغايرة الحكم بين الطائفتين" ج 6 ص 101. على أنه لا يصح أن تكرر النساء النظر إلى الرجال ويمتعن أنفسهم بحسنهم.

وقوله تعالى (وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) أيضاً يشمل وجهين: أي عليهن أن يجتنبن -مثل الرجال- أرواء شهوتهن النفسائية بالطرق المحرمة وكشف عوراتهن لغيرهن. فللنساء في هذا الشأن ما للرجال من الأحكام. غير أن حدود عورة المرأة مختلفة عن حدود عورة الرجل، كما أن عورة المرأة للرجال مختلفة عن عورتها للنساء فعورتها للرجال جميع بدنها إلا الوجه والكفين، فلا يجوز لها أن تبديها لأحد من الرجال -حاشا زوجها- وسيأتي ما تكشفه المرأة من بدنها أمام محارمها، ولا ينبغي لها أن تلبس لباساً رقيقاً أو ضيقاً يصف لون بشرتها أو حجم جسدها وهيئة أعضائها. فعن عائشة رضي الله عنه أن أختها أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق. فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه" رواه أبو داود مرسلاً. وقد نقل ابن جرير الطبري في تفسيره رواية في هذا المعنى عن عائشة رضي الله عنها تقول فيها دخلت عليّ ابنة أخي لأمي عبد الله بن الطفيل مُزيَّنة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض، فقلت: يا رسول الله إنها ابنة أخي وجارية، فقال: "إذا عركت المرأة -أي بلغت-