حلاوتها" رواه الإمام أحمد في مسنده. وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال -وهو يصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم- "ثم دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلاً حسن الشعر أبيض وسيماً. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ الظّعْن -نساء المسلمين- يجرين، فطفق الفضل ينظر إليهن. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل وصرف الفضل وجهه إلى الشق الآخر وحوّل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه إلى الشق الآخر ... " رواه أبو داود. وعن عبد الله بن عباس قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر. رواه البخاري والترمذي وأبو داود.

2 - ولا يصح الاستدلال بهذه الآية على أن النساء كان لهن الإذن في المشي في الطريق سافرات الوجوه، وأنه لذلك أُمر الرجال بالغض من أبصارهم، فإنه لو كان حجاب الوجه مأموراً به وجارياً معروفاً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فما معنى لهذا الأمر بالغض من الأبصار؟ إن هذا الاستدلال خاطئ من حيث العقل ومن حيث الواقع، فهو خاطئ من حيث العقل لأنه من الممكن على الرغم من رواج حجاب الوجه في المجتمع أن تعرض مواقع يتواجه فيها رجل وامرأة فجاءة بدون قصد منهما، كما قد تعرض لامرأة محتجبة من الضرورات ما يدعوها إلى الكشف عن وجهها. وبعد، فإنه لا بد أن تبقى النساء غير المسلمات في المجتمع غير محتجبات على رواج الحجاب بين النساء المسلمات. فليس مجرد الأمر بغض البصر دليلاً على أنه يستلزم عدم حجاب النساء. وأما من حيث الواقع، فهذا الاستدلال خاطئ لأن الحجاب الذي كان رائجاً معروفاً في المجتمع الإسلامي بعد نزول أحكام الحجاب في سورة الأحزاب كان شاملاً للوجه وأن رواجه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بروايات متعددة. تقول عائشة رضي الله عنها في روايتها لقصة الإفك المارة الذكر "قلما أخذوا برأس البعير فانطلقوا به فرجعت إلى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب، قد انطلق الناس، فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني ... فوالله إني لمضطجعة في مكاني إذ مرّ بي صفوان بن