محباً لامرأة فاجرة ويعاشرها بالحب والهناءة. يؤكد الله هذه النصيحة للمسلمين في هذا المقام حتى إذا رمي فيهم أحد بعد ذلك، فلا يصدقوا به لمجرد سماعه، بل عليهم أن يزدادوا احتياطاً ويتبينوا على بصيرة ويقظة من الذي يُرمى؟ وبماذا يُرمى؟ وهل حقاً يصدق عليه ذلك الرمي؟ فإن كان كلام من يرميه حيث يلتئم مع القرائن، فقد يصدّق به الناس إلى بعض حد أو يرونه ممكن الوقوع على الأقل، ولكن كيف لهم أن يصدّقوا بكلام تمجه القرائن والآثار لا لشيء إلا لأن رجلاً خبيثاً قد تفوه به وألقاه على عواهنه؟.

من المفسرين من قال إن معنى الآية أن الخبيثات من الأقوال للخبيثين من الناس -أي أنهم يستحقونها- والطيبات من الأقوال للطيبين من الناس، فالطيبون من الناس بريئون من أن تلصق بهم الأقوال التي يقولها عنهم الخبيثون، وقال آخرون أن معنى الآية أن الخبيثات من الأعمال لا تليق إلا بالخبيثين من الناس والطيبات من الأعمال لا تليق إلا بالطيبين من الناس، فالطيبون من الناس بريئون من أن تلتصق بهم الأعمال السيئة التي ينسبها إليها الخبيثون. وقال آخرون إن معنى الآية أن الخبيثين من الناس لا يأتون إلا بالخبيثات من الأقوال والأعمال، وأن الطيبين من الناس بريئون من أن تصدر عنهم مثل أقوال أهل الإفك هؤلاء.

وألفاظ الآية فيها مجال لاحتمال جميع هذه المعاني، إلا أن المعنى الذي يبادر إلى الذهن أكثر من غيره، هو المعنى الأول وهو الذي اخترناه فإنه ليس في غيره ما فيه من التناسب والتوافق مع محل الآية وسياقها.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَانِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ، فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَداً فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ، لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ -27،29).

لقد كان الغرض من الأحكام المذكورة في بدء السورة، أن يُتدارك ما يظهر في المجتمع من المفاسد. وها إن الله يبدأ من هذه الآيات سرد الأحكام التي المقصود