قد رأوهما يرتكبان الفاحشة بأعينهم، وإلا فإن القرائن التي بنى عليها الظالمون اتهامهم ما كان فيها أدنى مجال للريبة والشبهة.

وجملة (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً) في هذه الآيات، تتضمن قاعدة كلية من قواعد الحياة الاجتماعية في الإسلام، وهي أنه ينبغي أن يكون الأساس للروابط الاجتماعية في المجتمع الإسلامي ظن الناس فيما بينهم خيراً، ولا ينبغي أن يظن بعضهم ببعض سوءاً إلا في ما إذا كان له أساس إيجابي قاطع. فالمبدأ الذي يقوم عليه المجتمع الإسلامي هو أن كل رجل بريء لا إثم عليه ما لم يكن ثمة أساس قوي معقول لكونه مجرماً أو للشك في جريمته على الأقل، وأن كل رجل صادق في ما يقول ما لم يكن ثمة ما يدل على كونه ساقط الاعتبار.

(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ، وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَءُوفٌ رَحِيمٌ -19،20).

إن المفهوم المباشر لهاتين الآيتين باعتبار سياقهما هو أن الذين يختلقون مثل هذه الاتهامات الكاذبة ويعملون بنشرها على إشاعة الفاحشة في المجتمع ووصم أخلاق الأمة المسلمة، يستأهلون العقاب، إلا أن ألفاظ القرآن شاملة لجميع صور إشاعة الفاحشة والانحلال الخلقي، فهي تنطبق كذلك على إنشاء دور للفاحشة والبغاء، وما يرغّب الناس فيها ويثير غرائزهم الدنيئة من القصص والروايات والأشعار والغناء والصور والألعاب والمسارح والسينما، كما هي تنطبق كذلك على المجالس والنوادي والفنادق التي يعقد فيها الرقص والطرب يشترك فيه الرجال والنساء على صورة خليعة مختلطة. فالقرآن يصرح بأن هؤلاء جميعاً من الجناة يجب أن لا ينالوا عقابهم في الآخرة فقط بل في الدنيا كذلك. فمن واجب كل دولة إسلامية أن تبذل جهدها في استئصال جميع هذه الوسائل والأسباب لإشاعة الفاحشة، وتقرر جميع هذه الأفعال -التي يعدها القرآن جرائم بالنسبة لعامة الناس ويحكم بالعذاب على الذين يأتونها- جرائم مستلزمة للعقوبة تؤاخذ عليها الناس محكمتها وشرطتها.