ابنتهما ولكنهما إذا قالا شيئاً رداً لما يوجه إليها من الأقاويل الكاذبة والاتهامات الملفقة، ما جاءا بشيء يبرئها، فإنه لا بد أن يقول القائلون هل يرجى من الوالدين شيء غير الدفاع عن ابنتهما؟ فهذا ما كان يلذع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر الصديق وزوجه أم رومان ويمنعهم جميعاً أن يكذّبوا بكلام المفترين علناً، وإلا فما كان يساورهم أدنى شك في عفاف عائشة وبراءتها مما ترمى به، بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً وهو يخطب الناس في المسجد "أيها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي ويقولون عليهم غير الحق، والله ما علمت عليهم إلا خيراً، ويقولون ذلك لرجل والله ما علمت عليه إلا خيراً، وما يدخل بيتاً من بيوتي إلا وهو معي" كما تقدم في رواية عائشة رضي الله عنها في المقدمة.

وقوله تعالى "لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَاتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ" أي هلا جاؤوا على ما قالوا بأربعة يشهدون بصدقه. فإذا لم يأتوا بهم، فأولئك هم الكاذبون عند الله أي في قانون الله أو بحسب قانونه. وإلا فمن الظاهر أن الاتهام في نفسه كان إفكاً وكذباً في علم الله، وما كان كونه كذباً وإفكاً متوقفاً على عدم مجيئهم بأربعة شهداء على صدق ما قالوا.

ولا يحسبن أحد في هذا المقام أن الله تعالى إنما يجعل الدليل على كذب اتهام المتهمين أنهم ما جاؤوا بأربعة شهداء، وأنه على أساس هذا الدليل يأمر عامة المسلمين بتكذيب اتهامهم. الحقيقة أن هذا خطأ في الفهم ينشأ بقطع النظر عن الحادث الذي حصل في واقع الأمر. فالذين اتهموا عائشة، ما اتهموها لأنهم -أو أحداً منهم- كانوا قد رأوا بأعينهم ما قالوا بألسنتهم، بل إنهم ما اختلقوا هذا البهتان العظيم إلا على أساس أن عائشة كانت تخلفت عن الرحيل فأركبها صفوان على بعيره وأوصلها إليه. فما كان لأحد له حظ من العقل أن يقول في مثل هذا الحال أن عائشة كانت تخلفت عن الرحيل بحيلة مدبرة، لأن الذين يدبرون الحيل، لا يدبرونها بأن تتخلف زوجة رئيس القوم خفية مع رجل منهم، ثم تأتي راكبة جهرة على بعير هذا الرجل نفسه في وقت الظهيرة، والجيش بكامله يشاهدون ذلك ورئيس القوم بين أظهرهم. فهذه الصورة من الواقع تدل بنفسها دلالة واضحة على براءة ساحتها براءة الذئب من دم ابن يعقوب؛ لأن الأساس الوحيد الذي كان من الممكن أن يُتّهما عليه في مثل هذه الحال، هو أن يكون القائلون