وصفوان رضي الله عنهما، فهو أشد بألف مرة من كل ذلك، فإن المرأة -وهي عائشة- ليست من عامة نساء المجتمع، بل هي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم، يحترمها كل واحد من المؤمنين أكثر مما يحترم أمه. والله تعالى نفسه قد جعل حرمتها على المؤمنين جميعاً مثل حرمة أمهاتهم إذ قال (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ). وإن الرجل -وهو صفوان بن معطل- ليس من عامة رجال الرحيل ولا من عامة المقاتلين في الجيش ولا من عامة أهالي المجتمع، بل هو مسلم يؤمن بزوج تلك المرأة نبياً مرسلاً من الله تعالى يرى فيه لنفسه هادياً مرشداً يتبعه في السراء والضراء وقد شهد معه معركة مدمية كبدر امتثالاً لأمره وفداء لنفسه على حفظ دينه. ففي مثل هذه الحال إن من رمى عائشة باقتراف الإثم، ليبلغ النهاية من القذارة والشناعة، ولأجل هذا يقال عن الذين تفوهوا بمثل هذا القول، أو رأوه مما يشك فيه على الأقل، قد ظنوا أسوأ ما يكون من الظن بأنفسهم وبأخلاق مجتمعهم.

وقوله (وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ) أي ما كان ينبغي لكم أصلاً أن تلقوا آذانكم إلى هذا الكلام الدنيء القذر الذي رميت به عائشة وتعيروه شيئاً من اهتمامكم. بل كان من الواجب على كل واحد منكم عند مجرد سماعه له أن يقول بدون شيء من التردد والارتياب إنه كذب ملفق وفرية صريحة وبهتان عظيم لا أساس له من الحقيقة والواقع.

نعم، لسائل أن يسأل في هذا المقام: إن الأمر إن كان هكذا، فلماذا لم يكذبه الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق في أول وهلة من سماعهما له ولماذا اهتمّا له الاهتمام المروي عنهما في كتب الحديث والسيرة؟ فالجواب أن ليست منزلة الزوج في أمر زوجته ولا منزلة الوالد في أمر بيته مثل منزلة غيرهما من الناس. لا شك أن الزوج هو أعلم الناس بأحوال زوجته وأخلاقها، ولا يمكن أن يظن زوج صحيح العقل سوءاً بزوجته المؤمنة الصالحة لمجرد أقاويل الناس فيها واتهامهم لها، ولكن المسكين على رغم هذا إذا اتّهمت زوجته فعلاً، يكون في مأزق شديد لأنه إذا كذّب ببهتان الناس، ما أمسكوا ألسنتهم، بل لا بد أن يقولوا -فوق ذلك- إن الزوجة قد سحرت عقل زوجها وسترته بغطاء من السفه والبله، فتفعل ما تشاء ومع ذلك يظنها زوجها عفيفة لم تدنس ذيلها بالفاحشة. وفي مثل هذا المأزق الشديد يكون الوالدان. فمع أنهما يكونان على يقين تام من عفاف