ومن نواحي الخير في هذا الحادث، على ما تقدم، أنالمسلمين جميعاً علموا به أحسن العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وأنه لا يعلم إلا ما يخبره به الله سبحانه وتعالى، وأن علمه لا يفوق بعد ذلك علم عامة البشر. فقد ظل إلى شهر كامل يعاني الألم وفجيعة القلب في أمر عائشة، فيسأل فيها خادم بيتها تارة وعليًّا أخرى وأسامة بن زيد ثالثة وأزواجه رابعة، وأخيراً يذهب إلى عائشة نفسها ولا يقول لها إلا "إن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه" فلو أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الغيب، فلماذا كان يعاني هذا الألم والقلق والأرق الشديد المديد ولماذا يسأل في عائشة غيره ويلقنها التوبة؟ ولكن لما نزل الوحي وأحاطه بحقيقة الواقع، علم ما لم يكن يعلم هو ولا غيره من البشر طول شهر كامل. فهكذا أراد الله تعالى أن ينقذ المسلمين بالتجربة والمشاهدة المباشرة من الغلو في شخص مقتداهم ومرشدهم صلى الله عليه وسلم. وليس من البعيد أن يكون هذا من المصالح التي لأجلها حبس الله سبحانه وتعالى وحيه عن رسوله إلى شهر كامل. ولو أنه أنزل عليه الوحي يوم وقع هذا الحادث، لما رجع على المسلمين بهذه الفائدة العظيمة.

والمراد (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) في هذه الآيات عبد الله بن أبي بن سلول رأس النفاق وحامل لواء الكيد. فهو الذي تولى كبر هذا الإفك وقاد حملته واضطلع منه بالنصيب الأوفى. وقد جاء اسم حسان بن ثابت بدل عبد الله بن أبي في بعض الروايات مصداقاً لهذه الآية، ولكن ليس ذلك إلا خطأ من الرواة، وإلا فما كان ضعف حسان أكثر من وقوعه في الفتنة التي ما دبرها إلا المنافقون. وما أصدق ابن كثير رحمه الله إذ قال في تفسيره "وهو -أي كون حسان مصداقاً لهذه الآية بدلاً من عبد الله بن أبيّ- قول غريب. ولولا أنه وقع في صحيح البخاري، ما قد يدل على إيراد ذلك، لما كان لإيراده كبير فائدة، فإن حسان من الصحابة الذين لهم فضائل ومناقب ومآثر". وأكبر فرية في هذا الباب هي دعوى بني أمية بأن علياً هو مصداق لهذه الآية. فقد روي عن هشام بن عبد الملك الأموي في صحيح البخاري والطبراني والبيهقي أنه قال "الذي تولى كبره هو علي بن أبي طالب" مع أن علياً لم يكن له أدنى صلة بهذه الفتنة. وغاية ما في أمره أنه لما استشاره النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عائشة عند اشتداد قلقه واضطرابه