ومن الجدير بالتأمل بصفة خاصة في هذه الآية قوله تعالى (مَثَلُ نُورِهِ) فإنه يزيل ما قد ينشأ في الذهن من سوء الفهم بألفاظ قوله تعالى (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ). فالذي يستفاد من ذلك أن ليس معنى كون الله سبحانه وتعالى نور السماوات والأرض، أنه ليس في حقيقته -ومعاذ الله- إلا النور، بل الله عز وجل كامل لا كمال بعد كماله وهو صاحب النور مع كونه صاحب العلم وصاحب القدرة وصاحب الحكمة، ولكن قيل له النور لكمال نورانيته كما يقال لكامل في الكرم: الكرم، ولكامل في الحسن: الحسن.

وقوله تعالى (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ) ... أي أن نور الله المطلق وإن كان ينور الكون كله، ولكن لا يهتدي لإدراكه والارتشاف من فيض نعمته إلا من يوفقه هو سبحانه وتعالى نفسه. وإلا فكما أن الأعمى سواء عليه الليل والنهار، كذلك إن الإنسان الأعمى بصيرة لا يدرك نور الله، ولو كانت الكهرباء والشمس والقمر والنجوم له نوراً، كأنه ليس له في الكون كله إلا الظلمة ولا غير. وكما أن الأعمى بصارة لا يدرك شيئاً ولو كان موضوعاً بجنبه، حتى إذا صدمه أو أصابه بالجرح، عرف أن كان بجنبه شيء لم يكن يعرفه، كذلك إن الأعمى بصيرة لا يرى الحقائق المتلألئة حوله في هذا العالم بنور الله تعالى، وإنما يعرفها عندما يصطدم بها وتحيط به خطيئته.

وأما قوله تعالى (وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) فله معنيان: الأول: أن الله تعالى يعلم أي الأمثال يضربه ليكون أنفع للناس في إفهامهم حقيقة من الحقائق. والثاني: أنه سبحانه وتعالى يعلم من يستحق الهداية ممن لا يستحقها. فمن كان لا يطلب النور وكان منغمساً في طلب أغراضه الدنيوية ولذائذه ومنافعه المادية، فليس بالله تعالى حاجة إلى هدايته إلى صراط مستقيم، فإن هذه المنحة لا يستحقها إلا من يعلم الله سبحانه وتعالى أنه يطلبها ويسعى إليها بجده وإخلاصه.