الخلائق، كأن ليس هذا الستر في حقيقه الأمر بستر الحفاء وإنما هو ستر شدة الظهور. فإن كانت أبصار الخلائق لا تدركه، فما السبب في ذلك أن الظلمة حائلة بينه وبينها، بل السبب الحقيقي في ذلك أن الستر الذي بينهما شفاف رائق قد عجزت الأبصار ذات القوى المحدودة عن إدراك النور الذي يصل إليها بعد عبوره وذلك لشدةلمعان هذا النور وسعته وشموله وإحاطته. إن هذه الأبصار الضعيفة لا تقدر إلا أن تدرك الأنوار المحدودة التي تطرأ عليها القلة تارة والزيادة أخرى أو الزوال تارة والوجود أخرى، والتي توجد في مقابلها الظلمات فهي لا تظهر إلا في مقابلة أضدادها. أما النور المطلق الذي لا ضد له ولا زوال وهو محيط بالكون من كل جهة وبصفة واحدة، فإن الأبصار عاجزة عن إدراكه البتة.

أما المضمون الذي يتضمنه قوله تعالى (يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) فهو لجعل الناس يتصورون كمال نور المصباح وشدته. فأقوى نور كان الناس يعرفونه في الزمن القديم، هو زيت الزيتون. وكان أصفى المصابيح عندهم ما كان يوقد فيه زيت زيتونة تنبت في رؤوس الجبال أو في الصحارى تصيبها الشمس النهار كله. وليس المقصود بهذا المضمون في المثال أن الله سبحانه وتعالى، الذي قد شبه نفسه بالمصباح، يستمد قوته من شيء آخر، بل المقصود به تحذير الناس أن يتصوروا في المثال مصباحاً حقيراً ودعوتهم إلى تصور أقوى وأضوأ المصابيح التي يشاهدونها في حياتهم. فكما أن مصباحاً مثل هذا يضيء المشكاة كلها، كذلك إن الله سبحانه وتعالى قد جعل بذاته هذا الكون كله بقعة من النور.

أما قوله تعالى (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) فالمقصود به أيضاً جعل الناس يتصورون أشد وأقوى ما يكون من الأضواء، أي ليتصوروا في المثال ذلك المصباح الذي يوقد بمثل هذا الزيت اللطيف الذي يكاد يحترق بنفسه ولو لم تمسسه نار. ولكن ليست هذه الأمور الثلاثة -زيت الزيتون وكون الشجرة لا شرقية ولا غربية وكون الزيت يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار- بأجزاء مستقلة للمثال، وإنما جاء ذكرها في ضمن ذكر الأمور المتعلقة بجزء المثال الأول أي المصباح، والأجزاء المستقلة للمثال هي ثلاثة: المصباح والمشكاة والزجاجة الشفافة.