والبطش شكل غير الشكل المحدود المخصوص الذي نعرفه له في هذه الدنيا. وعلى هذا إذا قيل عن (النور) أنه لا يوجد المصداق لمعناه إلا في صورة ذلك الشعاع الذي يخرج من جرم لامع وينعكس على غطاء العين فإن هذا القول لا يكون إلا من خطأ الفهم وضيقه. إن كلمة (النور) لم تطلق على الله سبحانه وتعالى بهذا المعنى الضيق المحدود، وإنما أطلقت عليه بمعناهاالمطلق الواسع غير المحدود أي أن الله سبحانه وتعالى هو وحده "سبب الظهور" في هذا الكون. أما الأجرام اللامعة التي ينبعث منها النور، فما نالت نورها ولا هي تنوّر الكون إلا بالنور الذي قد أنعم به عليها الله سبحانه وتعالى، وإلا فما عندها شيء يمكن أن تنور به غيرها.

وكلمة (النور) تستعمل للعلم أيضاً، كما يعبر عن الجهل بالظلمة. فالله سبحانه وتعالى نور الكون بمعنى أنه لا يمكن أن تعرف الحقائق معرفة مباشرة في هذا الكون إلا به سبحانه وتعالى، وإلا فإنه لا يمكن أن يكون فيه شيء غير ظلمة الجهل والضلالة بدون الارتشاف من فيض كرمه وهدايته.

ثم إن الله عز وجل مثّل نوره فقال: (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) والمشكاة هي الكوة الصغيرة في الجدار يوضع فيها المصباح، فتحصر نوره وتجمعه. (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) والزجاجة هي الفانوس. (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) في صفائها وحسنها. (يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ) أي بزيت شجرة مباركة من الزيتون والمراد بالشجرة المباركة ههنا شجرة كثيرة المنافع. (لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) أي أنها شجرة بالصحراء لا يظلها شجر ولا جبل ولا يواريها شيء عن الشمس منذ طلوعها في الشرق صباحاً إلى غروبها في الغرب مساء. فكل شجرة من الزيتون يكون هذا من شأنها، فإن زيتها أصفى الزيوت وألطفها. أما الشجرة التي لا تصيبها الشمس إلا في أحد طرفي النهار، فإن زيتها يكون أغلظ وأقذر وأضعف بالنسبة لزيت شجرة لا شرقية ولا غربية. (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) أي من شدة جودته وصفائه وحسنه. (نُّورٌ عَلَى نُورٍ) أي هكذا قد تجمعت لهذا المصباح جميع أسباب النور.

فالله سبحانه وتعالى قد شبه نفسه في هذا المثال بالمصباح وشبه الكون بالمشكاة، وأراد بالزجاجة ذلك الستر الذي قد وارى فيه الحق تعالى نفسه عن نظر