مقتضيات رحمة الله وربوبيته أن يبذل السعي إلى آخر ساعة في تذكير من ضل عن صراط الإسلام المستقيم بدون أن يؤبه لشروره ورذائله. والثاني: أن يبين الفرق بكل إيضاح بين الإيمان والنفاق حتى لا يتعسر على أحد له مسكة من العقل أن يميز المؤمنين من المنافقين من أفراد المجتمع المسلم، حتى إذا وقع أحد في مكر المنافقين وانخدع بمكايدهم أو دافع عنهم بعد ذلك، فلا تكون تبعة عمله إلا عليه نفسه. والثالث: أن ينبه المنافقون على أن الوعود التي قد قطعها الله تعالى للمؤمنين في كتابه إنما هي للذين يؤمنون بصدق قلوبهم وينجزون مقتضيات إيمانهم، وما هي للذين إنما يُعَدّون من المسلمين لأجل أسمائهم وظواهر أعمالهم، فلا يرجون المنافقون والفاسقون أن ينالوا نصيباً من هذه الوعود في الآخرة.

والقرآن يستعمل -عامة- كلمة (السماوات والأرض) بمعنى الكون، فمعنى (الله نور السماوات والأرض): أنه سبحانه وتعالى نور هذا الكون كله.

والمراد بالنور ما تظهر به الأشياء. أي ما كان ظاهراً بنفسه ومُظهراً لغيره، هذا هو المفهوم الحقيقي للنور في ذهن الإنسان، فهو يعبر بالظلام عن كيفية عدم رؤيته شيئاً ويقول عندما يتبين له كل شيء قد بدا النور، فكلمة (نور) إنما استعملت لله تبارك وتعالى باعتبار مفهومها الأساسي هذا، ولم تستعمل بمعنى أن الله تعالى -والعياذ بالله- شعاع يسير 186000 ميل في كل ثانية وينعكس على الشبكية في العين ويؤثر في مركز البصارة في الدماغ. فهذه الكيفية المخصوصة للنور ليست بشاملة لحقيقة المعنى الذي قد اخترع له الذهن الإنساني هذه الكلمة، بل نطلق عليه هذه الكلمة باعتبار الأنوار التي تأتي تحت تجربتنا في هذه الدنيا المادية، فكل كلمة من كلمات اللسان الإنساني تستعمل لله تبارك وتعالى إنما تستعمل باعتبار مفهومها الأساسي، لا باعتبار مدلولها المادي. فنحن نستعمل لله تعالى كلمة البصر مثلاً، فليس معناها أن له عضواً يسمى بالعين ويرى به كالإنسان والحيوان. وكذلك نستعمل له كلمة السمع، فليس معناها أنه يسمع بأذنيه كما يسمع الإنسان. وكذلك نستعمل له كلمة البطش والأخذ، فليس معناها أن له آلة تعرف باليد فيأخذ بها كما يأخذ الإنسان بيده. فكل هذه الكلمات إنما تستعمل لله تبارك وتعالى على وجه الإطلاق لا بمعنى من المعاني المحدودة، ولا نكاد نظم بالنسبة لرجل له مسكة من العقل أن يقول باستحالة أن يوجد للسمع والبصر