التعريف للتابعين غير أولي الإربة بحال من الأحوال. ويحسن بنا بهذه المناسبة أن نذكر ما قال المفسرون والفقهاء من السلف في بيان معنى كلمة (غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ):

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: هو المغفل الذي لا حاجة له في النساء.

وقال قتادة: هو التابع يتبعك ليصيب من طعامك. وقال مجاهد: هو الأبله الذي لا يهمه إلا بطنه ولا يعرف شيئاً من النساء. وقال الشعبي: من تبع الرجل وحشمه الذي لم يبلغ إربه أن يطلع على عورة النساء. وقال ابن زيد: هو الذي يتبع القوم حتى كأنه كان منهم ونشأ فيهم وليس يتبعهم لإربة نسائهم وليس له في نسائهم إربة وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه. وقال الزهري وطاووس: هو الذي لا همة له بالنساء ولا إرب (1). وأوضح من كل هذا ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم من أصحاب الحديث عن عائشة وأم سلمة: أن مخنثاً كان يدخل على أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وعندها هذا المخنث وعندها أخوها عبد الله بن أبي أمية، والمخنث يقول "يا عبد الله إن فتح الله عليكم الطائف غداً فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتُدبِر بثمان" فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "يا عدو الله لقد غلغلت النظر فيها". ثم قال لأم سلمة "لا يدخلن هذا عليك" فأمر بإخراجه من المدينة فكان بالبيداء يدخل في كل جمعة مرتين فيسأل ثم يرجع. وكذلك أخرج من المدينة من كان بها من المخنثين غيره، لأن النساء ما كن يحتجبن منهم وكانوا يبينون للرجال أحوال النساء في البيوت. فذلك ما نعلم به أنه لا يكفي في كون واحد من غير أولي الإربة، أن يكون عاجزاً عن الفحشاء لضعفه البدني، فإنه إذا كانت في نفسه شهوة جنسية مخبوءة وهو يرغب في أحاديث النساء، فإنه قد يسبب كثيراً من الفتن والمفاسد.

وقوله تعالى (أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء) وهم الأطفال الذين لا يثير فيهم جسم المرأة وحركاتها وسكناتها شعوراً بالجنس. وهذا التعريف لا ينطبق إلا على من كان في نحو عشر أو اثني عشر سنة على الأكثر من الأطفال. وأما الأطفال الذين فوق هذه السن، فإن الشعور بالجنس يبدأ يثور فيهم ولو كانوا لم يبلغوا الحلم.

وقوله تعالى: (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ) وهذا الحكم ما حده النبي صلى الله عليه وسلم عند صوت الحلي فقط، بل أخذ منه قاعدة كلية هي أن فعل من أفعال المرأة إذا كان يثير حواس الرجال ومشاعرهم -لا بصرهم أو سمعهم فقط- ينافي الغاية التي لأجلها نُهي النساء عن إظهار زينتهن؛ ومن ثم فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء أن يخرجن من بيوتهن متطيبات متعطرات. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات (2) -أي غير متطيبات-،وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقيته امرأة شم منها ريح الطيب ولذيلها إعصار فقال: يا أمة الجبار جئت من المسجد؟ قالت: نعم. قال لها: تطيبت؟ قالت: نعم، قال: إني سمعت حِبّي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول "لا يقبل الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة" (3) وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا -قال قولاً شديداً-" (4) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهدن معنا العشاء" (5) وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال "ألا وإن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه، ألا وإن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه" (6).