مسلمات أو غير مسلمات، وأن الغرض من الآية أن نخرج من دائرة النساء الأجنبيات اللاتي لا يُعرف شيء عن أخلاقهن وآدابهن وعاداتهن أو تكون أحوالهن الظاهرة مشتبهة لا يوثق بها، يقولون أن ليست العبرة في هذا الشأن بالاختلاف الديني، بل هي بالاختلاف الخلقي، فللنساء المسلمات أن يظهرن زينتهن بدون حجاب ولا تحرج للنساء الكريمات المنتميات إلى البيوت المعروفة الجديرة بالاعتماد على أخلاق أهلها، سواء أكن مسلمات أو غير مسلمات. وأما الفاسقات اللاتي لا حياء عندهن ولا يُعتمد على أخلاقهن وآدابهن، فيجب أن تحتجب عنهن كل امرأة مؤمنة صالحة ولو كن مسلمات، لأن صحبتهن لا تقل عن صحبة الرجال ضرراً على أخلاقها. أما النساء الأجنبيات اللاتي لا يُعرف شيء عن أحوالهن فحدود إظهار الزينة لهن -عندنا- هي أكثر ما يجوز من الحدود لإظهارها للرجال من الأقارب غير المحارم، أي على المرأة المؤمنة أن لا تكشف لهن من جسدها وزينتها أكثر من وجهها ويديها.

وقوله تعالى (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ): إن ظاهر الآية يشمل العبيد والإماء، إلا أن الفقهاء بينهم خلاف في هذه المسألة. فتقول طائفة منهم إن حكم الآية مقتصر على الإماء دون العبيد. فمعنى الآية عند هذه الطائفة أن الأمة ولو كانت مشركة أو من أهل الكتاب، يجوز لسيدتها أن تظهر لها زينتها، إلا أنها لا يجوز لها أن تبدي زينتها لأحد من العبيد ولو كان هو مملوكها، وهو بمثابة الرجال الأجانب بالنسبة لها. هذا ما ذهب إليه عبد الله بن مسعود وجاهد والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن المسيب وطاووس وأبو حنيفة رحمهم الله ويؤيده قول من الإمام الشافعي. والذي يستدل به هؤلاء أن السيدة ليست بمحرمة لعبدها، وأن له أن يتزوجها إذا أُعتق، فلا يصح عندها أن يكون مجرد الرق سبباً لأن تُظهر له السيدة زينتها كما تظهرها لمحارمها من الرجال.

أما إذا قيل إن ألفاظ (مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) عامة تشمل العبيد كما تشمل الإماء، فما السبب في تخصيصها للإماء دون العبيد؟ فجوابهم أن هذه الألفاظ وإن كانت عامة إلا أن وقوعها في هذه الآية تخص مفهومها للإماء، فقد قيل أولاً: (أو نسائهن) ثم قيل بعده (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) فذلك لئلا يظن أحد أن المرأة لا يجوز لها أن تظهر زينتها إلا للحرائر دون الإماء في صحبتها وخدمتها من