عائشة رضي الله عنها أن أم المؤمنين سودة كان لها أخ من بطن أمَة لأبيها زمعة. فقال عنه سعد بن أبي وقاص: أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابنه. فقال عبد بن زمعة -وهو أخو سودة-: "أخي، ابن أمة أبي ولد على فراش أبي". فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهاً بيّناً بعتبة -أخي سعد بن أبي وقاص- فقال الولد للفراش وللعاهر الحجر، "واحتجبي عنه يا سودة" ذلك لأنه ما كان أخاها على وجه اليقين.

ثم قال تعالى بعد ذكر الأقارب (أو نسائهن): والذي يجدر بالذكر في هذا المقام أن الله تعالى لم يقل "أو النساء"، ولو أنه قال كذلك، لحل للمرأة المسلمة أن تكشف عورتها وتظهر زينتها لكل نوع من النساء من المسلمات والكافرات والصالحات والفاسقات؛ ولكنه تعالى جاء بكلمة (نسائهن) فمعناها أنه حدّ حرية المرأة المسلمة في إظهار زينتها إلى دائرة خاصة. وأما ما هو المراد بهذه الدائرة الخاصة؟ ففيه خلاف بين الفقهاء والمفسرين:

تقول طائفة منهم أن المراد بها النساء المسلمات فقط، أما النساء غير المسلمات سواء أكنّ ذميات أو غيرهن، فيجب أن تحتجب عنهن النساء المؤمنات مثل احتجابهن عن الرجال الأجانب. هذا ما رآه ابن عباس ومجاهد وابن جريج في هذه الآية واستدلوا عليه بأن عمر كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما: أما بعد، فقد بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات ومعهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحُل دونه" فقام أبو عبيدة مبتهلاً "اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم تريد البياض لوجهها فسوِّد وجهها يوم تبيضّ الوجوه". رواه البيهقي.

وتقول طائفة أخرى أن المراد (بنسائهن) جميع النساء وهذا هو أصح المذاهب عند الإمام الرازي. إلا أننا لا نكاد نفهم أن الله تعالى لو لم يرد إلا هذا، فلماذا خص النساء بالإضافة وقال (نسائهن)؟.

وتقول طائفة ثالثة -وقولهم هو المعقول والأقرب إلى ألفاظ القرآن عندنا -أن المراد (بنسائهن): النساء المختصات بهن بالصحبة والخدمة والتعارف سواءاً أكن