…أما النوع الأول : فحروف مباني ، وهي التي تتركب منها الكلمة، كالزاء والياء (التحتية المثناة من تحت) والدال المهملة من كلمة زيد ، هذه حروف مباني، بُنيت الكلمة منها ، فقيل : حروف مباني .

…وأما النوع الثاني : فحروف معاني ، وهي الحروف التي لها معنىً مع غيرها، ومن أمثلة ذلك : حروف الجر ، كإلى ، وفي ، وعن ، وعلى ، ونحوها ، فمذهب الكوفيين أنَّ حروف المعاني كحروف الجر تتناوب ، فقد يُؤتى بـ(إلى)، ويضمَّن معنى (على) .

…وأما المذهب الثاني : فما ذهب إليه البصريون من أن حروف المعاني لا تتناوب ولا يَتَضَمَّن بعضها بعضاً ، ومذهب البصريين هو الذي اعتمده جمعٌ من المحققين ، ومن أولئك : ابن هشام ـ يرحمه الله ـ في : "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب" في آخرين . وهو ما جزم به وانتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية

ـ يرحمه الله ـ في مواضع من كتبه ، ومنها ما نحن بصدد شرحه .

…ومثَّل له شيخ الإسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ بقوله : (كما يقولون في قوله : ﴿ لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه ﴾ ) حيث إن حرف المعنى (إلى) ضُمِّن معنى (مع) قال: "أي: مع نعاجه" . وقال : (وقوله تعالى: ﴿ من أنصاري إلى الله ﴾ أي : مع الله) وهذا على مذهب الكوفيين ، ولذلك قال بعدُ : (والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين) أي : في الكلمة ، لا في حروف المعاني .

قال المصنف ـ رحمه الله ـ : (ومن قال : ﴿ لا ريب ﴾ …) إلى قوله :

(…كما تقدم) .

…في هذه الجملة امتدادٌ لما قرره سلفاً المصنف ـ يرحمه الله ـ من أن الترادف في القرآن نادرٌ أو معدوم ، وأخذ في بيان أمثلةٍ وتوضيحها :

…أول ذلك : قوله سبحانه : ﴿ لا ريب ﴾ حيث جاء تفسيره عند جمهور المفسرين بأنه بمعنى : لا شك ، وفرقٌ بين الريب والشك ؛ حيث إن الريب : شكٌ وزيادة ، فالريب حقيقته : اجتماع شيئين :

أولهما : الشك .

والثاني : الحركة .