…وأما المثل الثاني : فالوحي ؛ حيث إن الوحي ليس هو الإعلام ، بل بينهما فرق ، وقد بينه المصنف ـ يرحمه الله ـ بقوله : (فإن الوحي هو إِعلامٌ سريعٌ خفي ، والقضاء إِليهم أخص من الإعلام فإن فيه إنزالاً إليهم وإيحاءً إليهم) وكون الوحي إعلاماً سريعاً خفياً : هو الذي جزم به جمعٌ من فقهاء اللغة والحديث ، ومن أولئك : الأزهري في : "تهذيب اللغة" ، والخطابي في : "غريب الحديث" في آخرين ، ومن فقهاء الحديث : الحافظ ابن حجر

ـ يرحمه الله ـ في : "فتح الباري" حيث قرَّر أن الوحي هنا مقيدٌ بقيدين :

…أما الأول : فالسرعة . وأما الثاني : فالخفة .

قال المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ : (والعرب تُضمّن الفعل …) إلى قوله : (…ونظائره كثيرة) .

…في هذه الجملة قرَّر المصنف ـ يرحمه الله ـ قاعدةً تتعلق بالتضمين ،

والتضمين نوعان :

…أولهما : تضمينُ كلمةٍ معنى أخرى .

…وأما الثاني : فتضمين حرفٍ معنى آخر .

…فأما تضمين الكلمات ؛ فقد مثَّل المصنف ـ يرحمه الله ـ بأمثلة ، ومن ذلك : قول الله عز وجل : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك ﴾ قال : (ضُمِّن معنى يَزِيغونك ويصدّونك) فقوله : "ليفتنونك" من الفتنة ، والفتنة هي : تمييز الخبيث ، وأصلها بوضع الشيء على نارٍ فتذهب أجرامه الخبيثة ليكون خالصاً ، كما قرره أصحاب المعجمات ، ومنهم الأزهري في : "تهذيبه" في آخرين .

…إلا أن الفتنة هنا ضُمِّنَت معنىً زائداً لكلمةٍ أُخرى ، وهي الزيغ والصدُّ ، وهذا القول جزم به جماعة ، ومن أولئكَ : الحلبي في : "الدُرِّ المصون" ، وكذلك ابن عطية في : "تفسيره" ، والبقاعي في : "نظم الدرر في تناسب الآي والسور" في آخرين .

…وأما تضمين الحروف ؛ فالناس فيه على مذهبين :

…أما المذهب الأول: فما ذهب إليه الكوفيون من جواز تضمين حرف معنى لحرف معنىً آخر ؛ إذ إن الحروف نوعان عند القوم :