…فإذا فُسِّر الريب بالشك الذي هو جزء معناه ؛ لاتَمَام معناه ؛ كان من غير الترادف والتطابق ، وإنما من باب التقريب ، وبَيّن بعض الأَحاديث الدالة على أن الريب فيه معنى الحركة والاضطراب ، ومن ذلك : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أخرجه الترمذي ، والنسائي ، وأحمدُ في آخرين ، واختُلف في تصحيحه وتضعيفه، وذهب الحافظ ابن رجب ـ يرحمه الله ـ في : "شرحه على أربعينية النووي" إلى تعليل الحديث ، ولكن جمهور متأخري المحدثين ، كالسخاوي وغيره يصححون الحديث .

…وفي قوله : (دع ما يريبك) ضبطان :

…أولهما : يُريبك ، بضم الياء التحتية .

…والثاني:يَريبُك، بفتح الياء التحتية . والثاني هو الأفصح ، وهو

المحفوظ روايةً.

…وأما الحديث الآخر : فما أخرجه النسائي في : "سننه" ، والإمام "أحمد" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بظبيٍ حاقف ـ أي : التَفَّ بعضه على بعض ـ فقال :

"لا يَرِيبه أحدٌ" أي : لا يحركه أحد ، فهنا (الريب) أتى بمعنى الحركة، وقوله : "دع ما يريبك" أي : ما يتحرك في فؤادك.

…هذا مع هذا يدلان على أن (الريب) ليس مطابقاً لمعنى الشك في الخطاب الشرعي .

…ومن الأمثلة : قول الله : ﴿ ذلك الكتاب ﴾ حيث جاء تفسيره عند جمهور المفسرين قولهم: هذا الكتاب ، وفرق بين (هذا) و(ذلك) ؛ حيث إن هناك فرقاً بين الإشارة ببُعدٍ وبغيبة، (ذلك) : هذا إشارة إِلى بُعدٍ ، و(هذا) : إشارة إلى قريب ، وفرق بين القرب والبعد في المعنيين .

…و(ذلك) : صالحة ـ وهذا الأصل فيها ـ أن تكون للغيبة لا للحاضر ، خلافاً لـ(هذا) ؛ فـ (هذا) إِشارةٌ إلى موجود حاضر ، فافترقت (ذلك) عن (هذا) من جهتين :

أما الجهة الأولى : فجهة الغيبة والحضور ؛ حيث إن (هذا) دالة على الحضور ليس إِلا ، و(ذلك) محتملة للحضور والغيبة ، والأصل إطلاقها عند غيبة ، فتقول: ذلك زيدٌ الذي رأَيْتَه يا محمد بالأَمس خوانٌ للعِشْرة ، وهذا من ذكر الغيبة .