وبعد: فإن هذا تعليق أمليته على كتاب مُسلم، ضمّنته شُرَّاحَه الأربعة: المازري، وعِياض، والقُرطبي، والنواووي، مع زيادات مكملة، وتنبيه على مواضع من كلامهم مشكلة، ناقِلاً لكلامهم بالمعنى، لا باللفظ، حرصاً على الاختصار، لما في ذلك من بيان ما قد عَسُرُ فَهْمُهُ مِن كلام بعضهم لتعقيده في محلِّه من كتابه، لا سيما كلامُ عِياض، سمعتُ شيخنَا أبا عبد الله محمد بن عرفة رَحِمَهُ اللهُ تعالى يقول: ما يشقُّ عليَّ فَهْمُ شيء ما يشقُّ من كلام عِياض في بعض مواضع من (الإكمال) و (التنبيهات)، ولم أتعرّض للكلام على الخطبة لأنها في علم الحديث، وذلك شيءٌ آخر، ورأيت الأهم البداية بشرح الأحاديث، وإن أَنْسَأَ الله في الأجَلِ وسهَّل فسأتكلم عليها إن شاء الله تعالى. ولَمَّا كانت أسماءُ هذه الشُّراح يكثر دورها في الكتاب اكتفيتُ عن اسم كل واحد بحرف من اسمه، فجعلت: (م) للإمام المازري، و: (ع) لعياض، و: (ط) للقرطبي، و: (د) لمحيي الدين النواوي، ولفظ (الشيخ) لشيخنا أبي عبد الله المذكور، وما يقع من الزيادات المشار إليها أُتَرْجِمُ عليها بلفظِ (قُلْتُ). وسميته: بـ (إكمال الإكمال)، وأرجو أنّ الْمُنْصِفَ لا يُنْكِرُ أنَّ الكتابَ جاء عالِيَ الكَعْبِ، سَهْلَ المأخَذِ، ولم يكن القَصْدُ بوضعهِ إلّا وَجْه الله تعالى، وهو سُبحانه المسؤول أنْ يقبَلَهُ، وأنْ يُعَمِّمَ بِهِ النفعَ، وهو حسبي ونِعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد وَآلِهِ وصَحْبِهِ وَسَلَّم. كتاب الإيمان: قوله: كتاب الإيمان: قلتُ: الفصل بين أنواع المسائل بالترجمة بالكتب، الغرض منه التسهيل على الناظر ...