أوله: ﴿إِذْ قَالَ﴾ ? (1): بَدَلُ اشتمالٍ، من ﴿أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾، لأنَّ الوقت مُشتمِلٌ على القَصَصِ، أو التقدير: اذكرْ إذ قال. ﴿يُوسُفُ﴾: اسمٌ عبراني لا عربي، إذ لو كان عربياً لانصرف لِخُلوِّه عن سببٍ آخر سوى التعريف ﴿لِأَبِيهِ﴾: يعقوب. ﴿يَا أَبَتِ﴾ <أبتَ> شامِيٌّ، وهي تاء تأنيث عوِّضتْ عن ياء الإضافة لتناسبهما؛ لأن كلّ واحدةٍ منهما زائدة في آخر الاسم، ولهذا تُقلَبُ هاءً في الوقف، وجاز إلحاقُ تاء التأنيث بالمذكر كما في رَجُلٍ رَبْعَة، وكُسِرت التاءُ لتدُلَ على الياء المحذوفة، ومَن فَتَحَ التاءَ فقد حذَفَ الألِفَ مِن <يا أبتا> واستبقى الفتحةَ قَبْلَهَا كما فَعَلَ من حذف الياء في <يا غلام>. ﴿إِنِّي رَأَيْتُ﴾ مِن الرؤيا؛ لا مِن الرؤية ﴿أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ أسماؤها ببيان النبي عليه السلام: جَرَيانُ والذيال والطارقُ وقابسُ وعَمُودانُ والفَلَيق والْمُصبحُ والضروح والفَرغُ ووَثَّابُ وذُو الكَتِفَيْن? (2)،
(1) سورة يوسف، الآية: 4.
(2) <روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن يهودياً جاء إليه فقال: أخبرني عن النجوم التي رآهن يوسف، فسكت عليه السلام حتى نزل جبريل فأخبره فقال: (إن أخبرتك هل تُسْلِم؟) قال: نعم. قال: (خرثان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفيلق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين والشمس والقمر نزلن من السماء فسجدن له) فقال اليهودي: إي والله، والله إنها لأسماؤها. قلتُ رواه الحاكم في مستدركه في كتاب الرؤيا من حديث عمرو بن حماد عن طلحة: حدثنا أسباط بن نصر عن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال: جاء بستان اليهودي إلى النبي <صلى الله عليه وسلم> فقال يا محمد هل تعرف النجوم التي رآها يوسف يسجدن له؟ فسكت عليه السلام حتى جاءه جبريل فأخبره، فقال: (يا يهودي لله عليك إن أخبرتك أن تسلم؟ قال: نعم) .. فقال عليه السلام: (هي خربان والطارق والذيال وقابس والعمودان والفيلق والمصبح والضروح وذو الكتفات ووثاب. رآها يوسف محيطة بأكناف السماء ساجدة فقصها على أبيه، فقال له أبوه: إن هذا أمر قد تشتت وسيجمعه الله بعد) انتهى. وقال: حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي عليه.
طريق آخر له: رواه البزار وأبو يعلي الموصلي في مسنديهما والبيهقي وأبو نعيم في دلائل النبوة لهما والطبري وابن أبي حاتم في تفسيريهما، كلُّهم عن الحكم بن ظهير الفزاري عن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر، قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. قال البزار: لا نعلم مَن يرويه إلّا جابر، ولا طريقاً عنه إلا هذا الطريق. والحكم بن ظهير ليس بالقوي، وقد روى عنه جماعة من أهل العلم انتهى>. انظر: تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري، للزيلعي، منشورات دار ابن خزيمة ـ الرياض ـ 1414 هـ: 2/ 160.