أوله: وفقك الله وإيانا، إن الحدس والبديهة يشهدان بوجود موجود بحسب وجوده لذاته، ولا يحتاج في الوجود إلى غيره، ونُقِل عن بعض الأعراب؛ أنه قال: البعرة تدلُّ على البعير، وآثار الأقدام تدل على المسير، أَ فَسَماء ذات أبراج، وأرض ذات فِجاج؛ لا تدلُّ ذلك على اللطيف الخبير؟.

ومِمَّا اشتهر من التنبيهات المرَدَة في هذا الباب في صُور الدلائل؛ ما قالوا: إنه لا شكّ في وجود الموجود، فهو إن كان واجباً، فذاك، وإلا فهو مُمكن، والممكن لا يترجّح وجوده إلا بمُرجّح ...

آخره: ... فهل لا يجوز أن يتجلّى لهم الْمُعذِّبُ بعد العذاب؛ ويغلب لذة التجلّي بحيثُ لا يُحسّون؟، ولكن يستحسنون ذلك لكونه سبب للذة التجلي. هذا مما قالوه لإثبات القاعدة المقررة عندهم من سبق رحمة الله على غضبه، واقتضاء الحكمة كون كلّ تعذيب من الله مُطهّراً للمُعذَّبِ، ومبلغاً له إلى اللذة على ما يليق.

ملاحظات: هذه الرسالة مكتوبة على هوامش الرسالة التي قبلها، وباقي مواصفاتها مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1460/ 1. رقم السي دي: 18722.

[2155] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1461/ 1.

عنوان المخطوط: معارج القدس في مدراج معرفة النفس (1).

المؤلف: محمد بن محمد الغزالي، أبو حامد ت 505 هـ/ 1111 م (2).

عدد الأوراق وقياساتها: 6/ ب ـ 55/ ب، الورقة 173 × 126 ـ 135 × 086 عدد الأسطر: (22).

أوله وآخره: كالرقم: 857، 1451/ 5.