آخره: ... قال: مع أنه لا يشفي عليلاً، ولا يغني شيئاً إلخ. أقول: الثبوت صفة الثابت والاتّصاف صِفة الموصوف المثبت له ... وأما ما ذكره الشارح؛ في بحث الوجود؛ من أن ثبوت الوجود للموضوع ليس كوجود الأعراض بمحالّها حتى يلزم وجوده في نفسه، بل معنى ثبوته للموضوع اتّصاف الموضوع به، وصدقه على الموضوع؛ انتهى. فلا يقدَحُ بما نحن فيه لجواز أنْ يريدَ به نفيَ لُزُومِ الوجودِ في نفْسه لأن سوق الكلام فيه لا ادّعاء اتحاد الثبوت بالاتّصاف، أي: لا يلزم من ثُبوت الوجود للموضوع وجودُهُ في نفْسِهِ؛ بل اللازم منه اتّصاف الموضوع به، وصدقه عليه، وبما بيَّنَّاهُ ظَهَرَ أنَّ الثُّبُوتَ عِلَّةٌ للاتِّصافِ، وبه اندفَعَ التوهُّمات، واضمحلَّ التَّخَيُّلات. تَمَّ الكلام بعون الله الملك العلام، والصلاة على سيد الأنام، وآله الكرام، وأصحابه العُظام.

ملاحظات: مواصفاته مطابقة لمواصفات الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1459/ 1.

[2054] الرَّقْم الْحَمِيْدِيّ: 1459/ 26.

عنوان المخطوط: رسالة في الوجود الذهني (1).

المؤلف: قره سيدي بن إسحاق الحميدي، ت 913 هـ/ 1507 م (2).

عدد الأوراق وقياساتها: 205/ ب ـ 209/ آ، الورقة 210 × 154 ـ 156 × 094 عدد الأسطر: (23).