(1) منتخبات من البصائر والذخائر، وقد نشر الجزء الأول منه الدكتور عبد الرزاق محيي الدين في بغداد سنة 1954 م، ونشره في القاهرة سنة 1953 م أحمد أمين وأحمد صقر. ثم طبع بتمامه في دمشق. ونشرته دار صادر بيروت، 1408 هـ / 1988 م، عدد الأجزاء: 10 (9 ومجلد فهارس).

انظر؛ المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 2/ 242 ـ 243.

(2) AL ف b. MUHAMMED. EBU HAYYAN UL- TAWHID

77 أَبُو حَيَّانَ التَّوْحِيْدِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ الأَدبيَة وَالفلسفيَة، كَانَ كَذَّاباً، قَلِيْلَ الدِّين وَالوَرَعِ عَنِ القَذْفِ وَالمُجَاهرَة بِالبُهْتَان، تَعَرَّضَ لأُمُورٍ جِسَامٍ مِنَ القَدْحِ فِي الشَّريعَةِ وَالقَوْلِ بِالتَّعطيل، وَلَقَدْ وَقَفَ الوَزِيْرُ الصَّاحبُ كَافِي الكفَاة عَلَى بَعْضِ مَا كَانَ يُدغِلُه وَيُخفيه مِنْ سوء الاعْتِقَادِ، فَطَلَبَهُ لِيَقتُلَهُ، فَهَرَبَ، وَالتَجَأَ إِلَى أَعدَائِه، وَنَفَقَ عَلَيْهِم تزخرفُهُ وَإِفكُه، ثُمَّ عَثَرُوا مِنْهُ عَلَى قَبِيح دِخْلَتِهِ وَسُوءِ عقيدَتِهِ، وَمَا يُبطِنُه مِنَ الإِلْحَاد، وَيرومُهُ فِي الإِسْلَامِ مِنَ الفسَاد، وَمَا يُلصِقُه بِأَعلَامِ الصَّحَابَة مِنَ القبَائِح، وَيُضِيفُه إِلَى السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الفضَائِح، فَطَلَبَهُ الوَزِيْرُ المُهَلَّبِيّ، فَاسْتَتَر مِنْهُ، وَمَاتَ فِي الاسْتتَارِ، وَلَمْ يُؤْثَر عَنْهُ إِلَّا مثلبَةٌ أَوْ مُخزيَة.

وَقَالَ أَبُو الفَرَجِ ابْنُ الجَوْزِيِّ: زَنَادقَةُ الإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ: ابْنُ الرَّاوَنْدِي المُلحد، وَأَبُو حَيَّانَ التَّوْحِيْدِيُّ، وَأَبُو العَلَاءِ المَعَرِيُّ، وَأَشدُّهُم عَلَى الإِسْلَام أَبُو حَيَّانَ، لأَنَّهُمَا صَرَّحَا، وَهُوَ مَجْمَجَ وَلَمْ يُصرِّح.

وَكَانَ مِنْ تَلَامِذَة عَلِيِّ بن عِيْسَى الرُّمَّانِي. وَهُوَ الَّذِي نسب نَفْسَه إِلَى التَّوحيد، كَمَا سمَّى ابْنُ تُومرت أَتْبَاعَه بِالمُوحِّدينَ، وَكَمَا يُسَمِّي بعضُ الفَلَاسِفَة نُفُوسَهُم بِأَهْل الوحدَة وَبَالاتحَادِيَّة.

قال ابن خلكان في نسبته <التوحيدي>: ولم أر أحداً ممن وضع كتب الأنساب تعرض إلى هذه النسبة لا السمعاني ولا غيره، لكن يقال: إن أباه كان يبيع التوحيد ببغداد، وهو نوع من التمر بالعراق، وعليه حمل بعض من شرح <ديوان> المتنبي قوله:

يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد

والله أعلم بالصواب.

ونقل السيوطي عن شيخ الإسلام ابن حجر قوله: يحتمل أن يكون إلى التوحيد الذي هو الدين، فإن المعتزلة يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد.

وأَبُو حَيَّانَ لَهُ مُصَنّفات كثيرة، وكان يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ شيخ المعتزلة، ولكنه لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفعه، وضنّ بها على مَن لا يعرف قدرها حسب ظنّه، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق. وقد طبع من كتبه: 15 كتاباً، ومنها: <المقابسات> و<الصداقة والصديق> و<البصائر والذخائر> الأول منه، وهو خمسة أجزاء، و<الامتاع والمؤانسة> ثلاثة أجزاء، و<الإشارات الإلهية> موجز منه، و<المحاضرات والمناظرات> و<تقريظ الجاحظ> و<مثالب الوزيرين ابن العميد وابن عباد>. وغير ذلك.

انظر: معجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس: 1/. 304 ـ 306، واكتفاء القنوع بما هو مطبوع لفانديك والببلاوي، ص: 174، 185. وذخائر التراث العربي الإسلامي المطبوعة: 1/ 291 ـ 293. والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 2/ 240 ـ 246. وسير أعلام النبلاء: 17/ 119 ـ 123؛ الترجمة: 77، والأعلام للزركلي: 4/ 326، ومعجم المؤلفين لكحالة: 7/ 205. معجم الأدباء: 15/ 5 ـ 52، تهذيب الأسماء واللغات: 2/ 223، وفيات الأعيان: 5/ 112، 113، ميزان الاعتدال: 4/ 518، طبقات السبكي: 5/ 286 ـ 289، طبقات الأسنوي: 1/ 301 ـ 303، لسان الميزان: 7/ 38 ـ 41، بغية الوعاة: 2/ 190، 191، مفتاح السعادة: 1/ 234، 235، تاريخ ابن عدسة: 3/ 354، 355، طبقات ابن هداية الله: 114 ـ 116، وسُلّم الوصول إلى طبقات الفحول لحاجي خليفة: 2/ 383. وسُلّم الوصول إلى طبقات الفحول لحاجي خليفة: 2/ 383. كشف الظنون: 140، 167، 246، إيضاح المكنون: 1/ 602 و 2/ 65، هدية العارفين: 1/ 284، 685، هدية الأحباب: 14، 15، كنوز الاجداد: 221 ـ 232، دائرة المعارف الإسلامية: 8/ 333 ـ 335، أمراء البيان: 2/ 488، 545. روضات الجنات: 714.