ثمَّ إنِّي مَا رَأَيْت نوعاً من الْعُلُوم، وفناً من الآداب إِلا وَقد صنف فِيهِ كتب تجمع أَطْرَافه، وتنظم أصنافه، الا الْكَلام فِي الْفرق بَين معَانٍ تقاربت حَتَّى أشكل الْفرقُ بَينهَا، نَحْو: الْعلم والمعرفة، والفطنة والذكاء، والإرادة والمشيئة، وَالْغَضَب والسخط، والخطا والغلط، والكمال والتمام، وَالْحسن وَالْجمال، والفصل وَالْفرق، وَالسَّبَب والآلة، وَالْعَام وَالسّنة، وَالزَّمَان والمدّة، وَمَا شاكل ذَلِك، فَإنِي مَا رَأَيْت فِي الْفرق بَين هَذِه الْمعَانِي وأشبهاهها كتاباً يَكْفِي الطَّالِب، ويقنع الرَّاغِب؛ مَعَ كَثْرَة مَنَافِعه فِيمَا يُؤَدِّي إِلَى الْمعرفَة بِوُجُوه الْكَلام، وَالْوُقُوف على حقائق معانية، والوصول إِلَى الْغَرْض فِيهِ، فَعمِلت كتابي هَذَا مُشْتَمِلاً على مَا تقع الْكِفَايَة بِهِ من غير إطالة وَلا تَقْصِير، وَجعلت كَلامي فِيهِ على مَا يعرض مِنْهُ فِي كتاب الله، وَمَا يَجْرِي فِي أَلْفَاظ الْفُقَهَاء والمتكلمين، وَسَائِر محاورات النَّاس، وَتركت الْغَرِيب الَّذِي يقلّ تداوله، ليَكُون الْكتاب قصداً بَين العالي والمنحطّ، وَخير الأُمُور أوساطها، وَفرقت مَا أردْت تضمينه إِيَّاه من ذَلِك فِي ثَلاثِينَ بَاباً. الْبَاب الأول: فِي الإِبَانَة عَن كَون اخْتِلاف الْعبارَات مُوجباً لاخْتِلاف الْمعَانِي فِي كل لُغَة، وَالْقَوْل فِي الْبَيَان عَن معرفَة الفروق وَالدّلالَة عَلَيْهَا ...

آخره: ... الفرق بَين الكأس والقدح: وذلك أَن الكأس لا يكون إِلا مَمْلُوءَة، والقدح تكون مَمْلُوءَة وَغير مَمْلُوءَة. وَكَذَلِكَ الْفرق بَين الخِوان والمائدة: وَذَلِكَ أَنَّهَا لا تسمّى مائدة إِلا إِذا كَانَ عَلَيْهَا طَعَام، وَإِلا فَهُوَ خوان.