منقول من أصل هذه النسخة الشريفة الذي نسخ من خط الزمخشري، صورة ما على حاشية الجزء الأول، ومن خط الزمخشري هو: نُقِلَتْ هذه النسخة من أصل منقول من أصل أبي علي الفارسي؛ مقروء عليه، وهذه الترجمة مثبتة فيه هكذا: بخط كاتبه نسخت هذه الترجمة من أصل القصري الذي كان يعتمد عليه أبو علي: اعلم أن ما كان علامته: مخ؛ فهو من نسخة المبرد بخط يده. وما كان علامته: ج؛ فهو نسخة أبي إسحاق الزجاج، وهي نسخة وقعت إلى أبي عليّ مُصححة بخط الزجاج، وذلك أنه كان للزجاج نسختان، فالأولى عارض بها إسماعيل الوراق، وما كان فيها من زيادة فقد بيّنه إسماعيل الوراق، وعارض أبو عليّ بالنسخة الثانية، وما كان فيها من زيادة، فقد بيّنه، وجعل علامته: ح. وعارض أبو علي أيضاً كتابه بنسخة أبي بكر السراج؛ التي نسخها من نسخة أبي العباس، وما كان فيها زيادة فقد بيّنه، وجعل علامته: س. وقرأ أبو علي أيضاً كتابه على أبي بكر، وأبو بكر ينظر في كتابه، فما كان من زيادة، فقد بيّنه، وجعل علامته: عنده. وما كان علامته: فا؛ فإنه من كلام أبي علي؛ وإنما جعل هذه علامته يزيد؛ فسّرته أن قال لنا أبو الحسن علي بن عيسى: ما أراد هذا، ولكنه علامة من فارس. واعلم أنّ إسماعيل الوراق نسخ من الكتاب الرسالة، وبعض الفاعل من نسخة الكلابزيّ بالبصرة، ثم تمّم باقي الكتاب إلى آخره من نسخة الزجاج، وقرأها عليه.

وما كان علامته: نسخة؛ فإنه من النسخ المجهولة، وهذه النسخ المجهولة منها شيء بفارس؛ عارض أبو عليّ به كتابه، وهو معلّم، ومنها ما ليس بفارس بل ببغداد عارض أبو علي به فعلامته: نسخة مهملة. وما علامته: هـ؛ فإنه من نسخة كانت عند بني طاهر، مقروءة على عليّ بن عبد الله بن هاني. هـ. م.

:هذا ما وجد مكتوباً في أول أصل هذه النسخة بعينها