(1) ?R?ADU’l- AKL?’s- SAL?M ila MAZEYEY?’l- K?TAB.

نسخة تامّة. قال (كاتب چَلَبِيْ) حاجي خليفة: <إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم في تفسير القرآن على مذهب النعمان، لشيخ الإِسْلام ومفتي الأنام المولى أبي السعود?بن محمد العمادي، المتوفى سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة. ولما بلغ تسويده إلى سورة ص وطال العهد بيضة في شعبان سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة، وأرسله إلى السلطان سليمان خان مع ابن المعلول فاستقبل إلى الباب وزاد في وظيفته وتشريفاته اضعافا. وقال مولانا محمد المنشي مورخا بالتركي؛ بالعربي: <باح تفسير كلام معجز = 972 هـ بحساب الجمّل>. ثم بيضة إلى تمامه بعد سنة، فقيل في تاريخه: <تفسير أكبر = 973 هـ> فاشتهر صيته، وانتشرت نسخه في الأقطار، ووقع التلقي بالقبول من الفحول والكبار، لحُسن سبكه ولطف تعبيره، فصار يقال له: خطيب المفسرين. ومن المعلوم أن تفسير أحد سواه بعد الكشاف والقاضي لم يبلغ إلى ما بلغ من مرتبة الاعتبار والاشتهار، والحق أنه حقيق به مع ما فيه من المنافي لدعوى التنزيه، ولا شك أنه مما رواه طالع سعده كما قال الشهاب المصري في خبايا الزوايا. ولهذا التفسير الشريف ديباجة طويلة شرحها محمد?بن محمد الحسيني المدعو بزيرك زاده، سنة ثلاث وألف. أول الديباجة: سبحان مَن أرسل رسوله بالهدى ودين الحق إلخ. وأول الشرح: سبحان مَن أطلع شمس كتابه إلخ. ومن التعليقات في بعض مواضعه تعليقة الشيخ أحمد الرومي الأقحصاري المتوفى سنة إحدى وأربعين وألف؛ من الروم إلى الدخان، ومنها تعليقة عظيمة للشيخ رضي الدين?بن يوسف المقدسي علقها إلى قريب من النصف، وأهداها إلى المولى أسعد?بن سعد الدين حين دخل القدس زائراً، وكان دأبه فيه نقل كلام العلامتين، وكلام ذلك الفاضل بقوله: قال الكشاف. وقال القاضي. وقال المفتي. ثم المحاكمة فيما بينهم .. أوله: الحمد لله الذي أنزل على عبد ه الكتاب إلخ>.

انظر: كشف الظنون: 1/ 65 ـ 66، و: 1/ 441. ومعجم المطبوعات العربية والمعربة لسركيس: 1/ 315 ـ 316، وذخائر التراث العربي الإِسْلامي المطبوعة: 1/ 301. والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع: 3/ 176 ـ 177.