(1) HA??YE ala DURRU’l- MUHTAR fi ?ERH TENV?RU’l- EBSAR.

انظر: الرقم الحميدي: 484.

(2) TAHTAV ??EMSEDD?N AHMED b. ?EHABEDD?N.

انظر: الرقم الحميدي: 484.

(3) HA??YE AKMALEDD?N li SADRU’?- ?ER?’A.

توجد منه مخطوطة أخرى في مكتبة راغب پاشا؛ الرقم الحميدي: 1452/ 1.

قال (كاتب چَلَبِيْ) حاجي خليفة: الهداية في الفروع، لشيخ الإِسْلام برهان الدين؛ علي ابن أبي بكر المرغياني الحنفي، المتوفى سنة 593 هـ، وهو شرح على متن له سماه: (بداية المبتدي) ولكنه في الحقيقة (كالشرح لمختصر القدوري) و (للجامع الصغير) لمحمد، وعادته أن يحرر كلام الإمامين من المدعي والدليل، ثم يحرر مدعي الإمام الأعظم ويبسط دليله بحيث يخرج الجواب من أدلتهما، فإذا كان تحريره مخالفاً لهذه العادة يفهم منه الميل إلى ما ادعى الإمامان، ووظيفته أن يشرح مسائل (الجامع الصغير) و (القدوري) وإذا قال: (في الكتاب)؛ أراد القدوري.

قال الشيخ أكمل الدين: روي أن صاحب (الهداية) بقي في تصنيف الكتاب ثلاث عشرة سنة، وكان صائماً وكان في تلك المدة لا يفطر أصلاً وكان يجتهد أن لا يطلع على صومه أحد فكان ببركة زهده وورعه كتابه مقبولاً بين العلماء، وهو الذي قيل في شأنه:

إن (الهداية) كالقرآن قد نَسَخَتْ ... ما صنفوا قبلها في الشرع من كُتُب

فاحفظ قواعدها واسلك مسالكها ... يسلم مقالك من زيغ ومن كذب

ابتدأ بقوله: (الحمد لله الذي أعلى معالم العلم وأعلامه ... إلخ) وقال: وقد جرى عليَّ الوعد في (مبدأ بداية المبتدي) أن أشرحها شرحاً أرسمه (بكفاية المنتهي) فشرعت فيه، وحين أكاد أتكئ اتكاء الفراغ تبينت فيه نبذاً من الإطناب فصرفت العنان إلى شرح آخر موسوم (بالهداية) أجمع فيه بين عيون الرواية ومتون الدراية، حتى إن مَنْ سَمَتْ هِمّته إلى مزيد الوقوف يرغب في الأطول والأكبر، ومَن أعجله الوقت عنه يقتصر على الأقصر والأصغر، ثم سألني بعض إخواني أن أملي عليهم المجموع الثاني، فافتتحته مستعيناً بالله سبحانه وتعالى ـ. انتهى. ورتبه: كترتيب (الجامع الصغير) وله آداب واختيارات أُخَر نَبَّه عليها الشُّراح.

وقد اعتنى به الفقهاء قديماً وحديثاً، فشرَحَه ... الشيخ أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي المتوفى سنة 786 هـ، في مجلدين، سماه: (العناية) وقد أحسن فيه وأجاد، وذكر أنه روى (الهداية) عن قوام الدين السكاكي، وهو شرح جليل معتبر في البلاد العثمانية، أوله: (الحمد لله الذي هدانا في البداية معرفة الهداية ... إلخ)، ذكر في أوله: كتاب (النهاية) وعسرة استحضارها في الدرس لبعض إطناب فيه، وأنه اختصره على ما يحتاج إليه حل ألفاظ (الهداية)، فجمع منه ومن غيره، واجتهد في تنقيحه وتهذيبه، وسماه: (العناية) (طبع في كلكتا سنة 1238 هـ بهامش شرح فتح القدير) لحصوله بعون الله سبحانه وتعالى.

وذكر أنه روى (الهداية) عن شيخه قوام الدين السكاكي، وعليه تعليقة للمولى المحقق سعد الله بن عيسى المفتي المتوفى سنة 945 هـ، جمعها تلميذه المولى عبد الرحمن من هوامش الأصل والشرح، وميز الكلام عليهما بقوله: وقال: سلك في تحرير أكثر المباحث مسلك الإيجاز؛ فأعجز الناظرين، ولم يساعد عمره إلى جمعه.

ثم وجد تلميذه المذكور حين صار قاضياً بقسطنطنية كتابي (العناية) و (الهداية) اللذين صرف أكثر عمره إلى تحشيتهما بحيث صارا نتيجة عمره، فجمع ما نثره أداء لحقه من هوامش (الهداية).

وشَرْح أكمَلِ الدين هو: أكمل الدين محمد البابرتي حاوياً على ثلاثة آلاف مسألة، سوى التصرفات المتعلقة برفع الإبهام ودفع الأوهام، فإذا ذَكَرَ: (قال المصنف بالأحمر)؛ فالمراد منه: صاحب (الهداية)، وإذا ذكر: (قوله بالأحمر)؛ فالمراد منه: الشارح.

وعلى شرح الأكمل حاشية لسري الدين محمد بن إبراهيم الدروري المصري الحنفي، المتوفى سنة 1066 هـ/ 1656 م.

انظر: كشف الظنون: 2/ 2031 ـ 2035. وجامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي: 3/ 2394، 2399، 2400. وبروكلمان: 3/ 685.