(1) TE’V ف LAT TEFS فRـ’ l- KUR’AN ف’ l- AZ ف. قال (كاتب چَلَبِيْ) حاجي خليفة: <تأويلات القرآن المعروف بتأويلات الكاشاني هو تفسير بالتأويل على اصطلاح التصوف إلى سورة ص للشيخ كمال الدين أبي الغنائم عبد الرزاق?بن جمال الدين الكاشي السمرقندي المتوفى سنة سبع وثمانين وثمانمائة. أوله: الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر صفاته إلخ>. انظر؛ كشف الظنون: 1/ 336.

وتوجد من تأويلات القاشاني مخطوطات في مكتبة السليمانية: 113، وحاجي سليم آغا رقم: 41، وراغب پاشا رقم: 32، 33، ونور عثمانية: 126، وولي الدين أفندي: 70، 186، وفيض الله أفندي: 30، والفاتح رقم: 141‘ 142، 143، 144، 145، 146، 259، وولي الدين جار الله: 50، وداماد إبراهيم پاشا: 23، 24، وآياصوفيا: 81، 198، وأسعد أفندي: 47، وكوپريلي: 114، وأحمد الثالث: 27، 147، والمكتبة الظاهرية بدمشق: 592، والمكتبة البابانية في السُّلَيْمَانيَّة في العراق: 28. ومدرسة غرب همدان: 919، ورضوي: 1453، 9436، 1233.

ورغم أن جميع المخطوطات باسم الكاشاني، فإن الكتاب طبع وما زال يطبع في إيران وملحقاتها منسوباً للشيخ مُحْيِي الدِّيْن ابن عربي. وبعدما ألصق الباطنيون هذا الكتاب المدسوس وغيره بابن عربي ادّعوا تشيّعه الشنيع، والهدفُ من ذلك هو جرُّ أرجُل محبي ابن عربي إلى بؤرة التشيُّع الآسنة، ومفارقة أهل السُّنة والجماعة، وقد اتضحت المؤامرة، وخرجت من السرِّ إلى العلن، فأصدر أعداء الإِسْلام والمسلمين كتاب <القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي>، تأليف المدعو قاسم الطهراني، منشورات مؤسسة الشيخ محيي الدين ابن العربي للدراسات العرفانية بدمشق، ودار المحجة البيضاء في بيروت، حارة حريك، شارع راغب حرب، قرب نادي السلطان. الطبعة الأولى سنة 1424 هـ، ويقع هذا الكتاب الأكذوبة في مجلدين، عدد صفحات الأول: 842 صفحة، والثاني: 500 صفحة. ويبدأ الكتاب بالأكذوبة التالية: <ظاهرة التسنن الاثني عشري، وصلتها بالشيخ محيي الدين ابن العربي: هناك قطاع سني يؤمن بإمامة الأئمة الاثني عشر، وفي نفس الوقت يمارس سلوكه العملي في الفروع الفقهية وفقاً للمذاهب الأربعة السنية المتعارفة، أعني الحنبلية والشافعية والمالكية والحنفية، ج: 1؛ ص: 17> والكتاب بجملته قد جمع الكذب إلى سوء الأدب، واستشهد بأقوال <عبد الرزاق القاساني> وثنائه على ابن عربي، ج: 2؛ ص: 299 ـ 300. ومؤلف الكتاب يُلصق بدعة التشيع بالعديد من أعلام المسلمين السُّنة من شيوخ ابن عربي وزملائه وتلاميذه بوقاحة لا متناهية، والهدف هو تضليل المسلمين وحرفهم عن المحجة البيضاء.

قال آغا بزرك الطهراني في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة: <1127: تأويل الآيات، أو التأويلات كما هو المشهور، للمولى العارف كمال الدين أبي الغنائم، عبد الرزاق?بن جلال جمال الدين الكاشاني المتوفى 730 أو 735 هـ، حكى عن الشهيد الثاني أنه لم يكتب في معناه مثله، ويظهر من نسخه الخزانة الرضوية أن اسمه: تأويلات القرآن، أوله: الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر صفاته>.

ورغم الاعترافات بالكاشاني واعتبار مؤلفاته من تصانيف الشيعة؛ فقد نُسِبت تأويلاتُ الكاشاني إلى مُحْيِي الدِّيْن?بن عربي، وما زالت تُنشر تلك التأويلات منحولةً مع أن كل مخطوطاتها تؤكد أن مؤلفها هو القاشاني الكاشي، والغرض من ذلك التمويه هو نشر البدع، والإساءة إلى ابن عربي. وهذا دأب الذين دسُّوا عليه سُمومهم في الكثير من مؤلفاته، والمؤلفات التي نسبوها إليه وهو منها براء، ومع الأسف الشديد أن الكثير من المسلمين السُّنة، قد بلعوا هذا الطُّعم، وتحاملوا جهلاً، وأساؤوا إلى ابن عربي لأن المخططات تنطلي على الناس في الكثير من الأحيان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

وطُبِعَتْ تأويلاتُ القاشاني تحت عنوان: تفسير ابن عربي في عدة طبعات وما زال أهل البدع يطبعونه منسوباً إلى ابن عربي زوراً وبهتاناً وتمويهاً لترويج ضلالاتهم والإساءة إلى الشيخ المذكور، وقد صدرت الطبعةُ الأولى من هذه الطبعات المزوّرة عن مطبعة بولاق في مصر سنة 1283 هـ/ 1866 م، ثم صدرتْ طبعةٌ حجريّةٌ في الهند سنة 1291 هـ/ 1874 م، ثم صدرت طبعة في لكهنئو سنة 1301 هـ/ 1884 م، ثم صدرتْ طبعةٌ عن المطبعةِ الميمنية في مصر سنة 1317 هـ/ 1899 م، ونُشرتْ تأويلاتُ الكاشاني باسم ابن عربي على هامش عرائس البيان في حقائق القرآن تأليف رُوزبهان?بن أبي نصر البقلي الشيرازي (ت 606 هـ/ 1209 م) في الهند بلكهنئو سنة 1301 هـ/ 1883 م، ونُشرت في لكهنئو أيضاً سنة 1315 هـ/ 1897 م، واستمرّ إصدارُ الطبعات المصوّرة وغير المصورة، في البلاد العربية وإيران التي توزّعه مجاناً لتضليل المسلمين.

ومخطوطات هذا الكتاب كُلّها ـ ومنها مخطوطات مكتبة راغب پاشا ومكتبة السُّلَيْمَانيَّة ـ تَحْمِلُ اسمَ المؤلف الكاشاني، وكلُّ المطبوعات تحمِلُ اسمَ ابن عربي، والناشرون مُصرّون على ضلالِهم رُغمَ إشاراتِ العلماء إلى هذا البُهتان.

ومِنَ الإشارات الْمُبكّرةِ ما ذكَرَهُ حاجي خليفة الذي <قال في كتابِ كشفِ الظنون: (تأويلات القرآن) المعروف بتأويلاتِ القاشاني؛ الكاشي هو تفسير بالتأويل على اصطلاح أهل التصوف إلى سورة (ص) للشيخ كمال الدين إبي الغنائم عبد الرزاق?بن جمال الدين الكاشي السمرقندي المتوفى سنة 887 هـ، أوله <الحمد لله الذي جَعَلَ مناظم كلامه مظاهر حسن صفاته إلخ> انظر؛ كشف الظنون: 1/ 363. وذَكَرَ تفسير ابن عربي فقال: <تفسير كبير على طريقة أهل التصوف في مجلدات؛ قيل: إنه في ستين سفراً وهو إلى سورة الكهف. وله تفسير صغير في ثمانية أسفار على طريقة المفسرين> انظر؛ كشف الظنون: 1/ 438، ومن المعلوم أن التفسير غير التأويل، وتفسير ابن عربي غير تأويلات الكاشاني.

والكاشاني؛ الكاشي، القاشاني؛ القاساني، نفّذ هذه الجريمة بتأويل القرآن من أوله حتى سورة ص، حَسْبَ ما ذكرَهُ حاجي خليفة، ومات سنة 730 هـ/ 1329 م، ومما يؤكّد أنه للكاشاني، ما وَرَدَ في تفسير الآية: 23 من سورة القصص، لأنه يذكر روايةً ـ في مسألة شهود الوحدة ومقام الفناء ـ عن شيخه (نور الدين عبد الصمد) ?بن علي النطنزي الأصفهاني. (طبعة بولاق: 2/ 116) وهذه قرينةٌ دالّة على استحالةِ أنْ يكون هذا الكتاب لابن عربي الذي وُلِدَ سنة 560 هـ/ 1165 م، وتوفي سنة 638 هـ/ 1240 م. وذلك قبْلَ ولادةِ الكاشاني، وقبْلَ شيخِهِ علي?بن عبد الصمد النطنزي الأصفهاني، وقد أشار إلى هذه المعلومة الدكتور محمد حسين الذهبي (الذي اغتاله الباطنيون) في كتاب: (التفسير والمفسرون) ج: 2، ص: 401، منشورات دار الكتب الحديثة المصرية الطبعة الثانية سنة 1396 هـ/ 1976 م.

وأشار الذهبي إلى ما رواه محمد رشيد رضا تعليقاً على التفسير المنسوب إياه: <وقد اشتَبَهَ على الناس فيه كلامُ الباطنية بكلام الصُّوفية، ومن ذلك: التفسير الذي ينسبونه للشيخ الأكبر مُحْيِي الدِّيْن ابن عربي. وإنما هو للقاشاني الشهير> مقدمة تفسير المنار، ج: 1، ص: 18. سنة 1346 هـ/ 1927 م.

وقد أيَّدَ الذهبي هذا الكلام بقوله: <ونحن مع الأستاذ الإمام في أن هذا التفسير للقاشاني، لا (لابن عربي) > وبناءً على ما سبق فإننا نؤكّد أن ابن عربي بريء مما دسّه عليه الباطنيون، ونُذكّرُ أنّ الكاشاني أيضاً هو شارح فصوص الحكم لابن عربي، وقد أشار حاجي خليفة إلى ما دسّه المغرضون في مخطوطات الفتوحات المَكِّيّة بمصر من كفريات وضلالات الملحدين، وهي غير موجودة في مخطوطة قونيا المقروءة على ابن عربي. انظر؛ كشف الظنون: 2/ 1238 ـ 1239.

والمسألة التي ما زالت تَحْتَاجُ توضِيحاً هي: مَنْ هُوَ الذي أكمَلَ تأويلات الكاشاني التي شَمَلتْ ثلاثةَ أرباع القرآنِ حَيْثُ وَصَلَ إلى سُورةِ (ص) فقط، فمَن ذا الذي أوَّلَ الرُّبعَ الباقي حتى سُورة الناس؟ لا شكّ أن هنالك شخصاً آخر ساهَمَ بإكمالِ ذلك التأويل، ومِن ثَمَّ تولَّىْ آخرون إتمامَ فصول المؤامرة بطباعَةِ الكِتاب مَنسوباً إلى ابنِ عربي، وتَعَدّدُ مراحِلِ هذا العمَل دليلٌ على وُجودِ عِصابةٍ دَأبتْ على التزوير قديماً وحديثاً.

انظر؛ ذخائر التراث العربي الإِسْلامي المطبوعة: 1/ 183.