أما ذاته: فهي معرفة وَزْن الكلمة وبنائها وتأليف حروفها وضَبْطها لئلّا يتبدّل حرفٌ بحرف أو بناءٌ ببناء.

وأما صفاته: فهي معرفة حركاتِه وإعرابِه لئَلا يَخْتَلَّ فاعلٌ بمفعولٍ أو خبرٌ بأمرٍ أو غيرُ ذلك من المعاني التي مَبْنَى فَهْمِ الحديث عليها، فمعرفةُ الذاتِ: استقلَّ بها عُلماءُ اللغة والاشتقاق. ومعرفة الصفات: استقل بها علماء النحو والتَّصريف، وإن كان الفريقان لا يكادان يَفْتَرِقاَنِ لاضْطِرارِ كلّ منهما إلى صاحبه في البيان. وقد عَرفْت ـ أيّدك الله وإيّانا بلُطفه وتوفيقه ـ: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ أفصحَ العرب لِساناً وأوضَحَهُمْ بياناً. وأعذَبَهم نُطقاً، وأسَدَّهم لفظاً. وأبيَنَهم لَهجَة وأقومَهم حُجة. وأعرَفَهُم بمواقِع الخِطاب، وأهدَاهم إلى طُرق الصواب. تأييداً إلهِياً ولُطفاً سماوياً. وعنايَةً رَبَّانية ورعايَةً رُوحانية حتى لقد قال له عليُّ بنُ أبي طالب رضي الله عنه ـ وسَمِعَهُ يخاطبُ وَفْد بَني نَهْدٍ ـ: يا رسولَ اللهِ نحنُ بنو أب واحِدٍ ونراك تكلِّمُ وُفودَ العربِ بما لا نفهمُ أكثرَهُ!!! فقال [أدَّبني رَبّي فأحْسَنَ تَأديبي، وَرُبِّيتُ في بني سَعْد]. فكان صلى الله عليه وسلم يُخَاطب العربَ على اختلاف شُعُوبهم وقبائلهم، وتَبَاين بُطونهم وأفخاذهم وفصائِلِهم، كلّاً منهم بما يفهمون، ويُحادثُهم بما يعلمون. ولذلك قال صَلى الله علَيه: [أُمرْتُ أن أخاطبَ الناسَ على قَدْر عُقُولهم] فكأنّ الله عزّ وجلَّ قد أعْلَمه ما لم يكنْ يَعْلَمُه غيرُه من بني أبِيه، وجمع فيه من المعارف ما تفرَّق ولم يوجد في قَاصِي العَرَب ودَانِيه. وكان أصحابُه رضي الله عنهم ومَن يَفِدُ عليه مِن الْعَرَب يعرِفونَ أكثرَ ما يقولُهُ، وما جَهِلوه سألوهُ عنه فيوضحُهُ لَهُمْ. واسْتمرَّ عصرُه صلى الله عليه وسلم إلى حين وفاتِهِ على هذا السَّنَن المستقيم.