(1) الأهوازي: هو الشيخ الإمام، العلامة، مقرئ الآفاق، أبو علي، الحسن?بن علي?بن إبراهيم?بن يزداد?بن هرمز الأهوازي، نزيل دمشق. كان رأساً في القراءات، معمراً، بعيد الصيت، صاحب حديث ورحلة وإكثار، وليس بالمتقن له، ولا المجود، بل هو حاطب ليل، ومع إمامته في القراءات فقد تكلم فيه وفي دعاويه تلك الأسانيد العالية. ولد سنة اثنتين وستين وثلاث مئة. وزعم أنه تلا على علي?بن الحسين الغضائري (ترجم له الذهبي في معرفة القراء الكبار: 1/ 271) مجهول لا يوثق به، ادعى أنه قرأ على الأشناني (بضم الألف وسكون الشين) نسبة إلى بيع الأشنان وشرائه، وهو أبو العباس أحمد?بن سهل المقرئ المتوفى سنة (307 هـ)، (ترجم له الذهبي في <معرفة القراء الكبار: 1/ 200 ـ 201، وابن الجزري في غاية النهاية: 1/ 59 ـ 60)، والقاسم المطرز (هو أبو بكر القاسم?بن زكريا?بن عيسى البغدادي المطرز، المتوفى سنة (305 هـ)، ترجمه الذهبي في معرفة القراء الكبار: 1/ 195، وابن الجزري في غاية النهاية: 2/ 17) وذكر أنه تلا لقالون (هو مقرئ المدينة الإمام أبو موسى عيسى?بن مينا الملقب بقالون، المتوفى سنة (220) هـ، وقد ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء: 10/، الترجمة رقم: 79) في سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة بالأهواز على محمد?بن محمد?بن فيروز، عن الحسن?بن الحباب، وأنه قرأ على شيخ، عن أبي بكر?بن سيف، وعلى الشنبوذي، وأبي حفص الكتاني، وجماعة، قبل التسعين وثلاث مئة. وسمع من نصر?بن أحمد المرجي، صاحب أبي يعلى، ومن المعافى الجريري، والكتاني، وعدة. ولحق بدمشق عبد الوهاب الكلابي، وأنه سمع بمصر من أبي مسلم الكاتب، ويروي العالي والنازل، وخطه رديء الوضع، جمع سيرة لمعاوية، و<مسنداً> في بضعة عشر جزءاً، حشاه بالأباطيل السمجة .. تلا عليه الهذلي (هو أبو القاسم يوسف?بن علي?بن جبارة الهذلي، المتوفى سنة (465) هـ)، وغلام الهراس (هو أبو علي الحسن?بن القاسم?بن علي الواسطي المتوفى سنة (468) هـ، انظر ترجمته في معرفة القراء الكبار: 1/ 344 ـ 346، وغاية النهاية: 1/ 228 ـ 229) وأحمد?بن أبي الأشعث السمرقندي، وأبو الحسن المصيني، وعتيق الردائي (هو عتيق?بن محمد أبو بكر الردائي شيخ الإقراء بقلعة حماد من أرض المغرب، دخل دمشق فقرأ على الأهوازي، مترجم في غاية النهاية: 1/ 500 ـ 501، وقد تصحف فيها 1: / 222 إلى <الرذاني> بالذال المعجمة والنون.)، وأبو الوحش سبيع ابن قيراط، وخلق. وحدث عنه: الخطيب، والكتاني، والفقيه نصر المقدسي، وأبو طاهر الحنائي، وأبو القاسم النسيب ووثقه، وبالإجازة أبو سعد?بن الطيوري (أحمد?بن عبد الجبار الصيرفي، المتوفى سنة 517 هـ).

وألف كتاباً طويلاً في الصفات (ذكره ابن عساكر باسم: البيان في شرح عقود أهل الإيمان، انظر: تبيين كذب المفتري: 369)، قال الذهبي: فيه كذب، ومما فيه حديث عرق الخيل (انظر اللآلى المصنوعة: 1/ 3 وتنزيه الشريعة: 1/ 134)، وتلك الفضائح، فسبه علماء الكلام وغيرهم.

وكان ينال من ابن أبي بشر (يعني أبا الحسن الأشعري، له فيه كتاب <مثالب ابن أبي بشر الأشعري> وقد رد عليه ابن عساكر رداً وافياً في كتابه تبيين كذب المفتري: 364 ـ 420)، وعلق في ثلبه، والله يغفر لهما. قال ابن عساكر: كان على مذهب السالمية، يقول بالظاهر، ويتمسك بالأحاديث الضعيفة التي تقوي رأيه.

قال العلامة الكوثري في تعليقه على تبيين كذب المفتري: 369: السالمية: فرقة من المشبهة، يقولون: إن الله تعالى يرى في صورة آدمي، وإنه تعالى يقرأ على لسان كل قارئ، وإنهم إذا سمعوا القرآن من قارئ يرون أنهم إنما يسمعونه من الله تعالى، ويعتقدون أن الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح إلى غير ذلك. وهذه النحلة معروفة بالبصرة وسوادها بالسالمية نسبة إلى مقالة الحسن?بن محمد?بن أحمد?بن سالم السالمي البصري وابنه أبي عبد الله المتصوف.

قال الذهبي: وسمعت أبا الحسن?بن قبيس، عن أبيه، قال: لما ظهر من أبي علي الإكثار من الروايات في القراءات اتهم، فسار رشأ?بن نظيف (هو المقرئ أبو الحسن رشأ?بن نظيف?بن ما شاء الله، الدمشقي، المتوفى سنة 444 هـ، مترجم في <معرفة القراء الكبار> 1/ 321، 322، و<غاية النهاية> 1/ 284)، وابن الفرات، وقرؤوا ببغداد على الذين روى عنهم الأهوازي، وجاؤوا، فمضى إليهم أبو علي، وسألهم أن يروه الإجازات، فأخذها، وغير أسماء مَن سُمّي ليستر دعواه، فعادت عليه بركة القرآن، فلم يفتضح، وعوتب رجل في القراءة عليه، فقال: أقرأ عليه للعلم، ولا أصدقه في حرف. قال عبد العزيز الكتاني: اجتمعت بهبة الله اللالكائي، فسألني: من بدمشق؟ فذكرت منهم الأهوازي، فقال: لو سلم من الروايات في القراءات (تبيين كذب المفتري: 368). ثم قال الكتاني: وكان مكثراً من الحديث، وصنف الكثير في القراءات وفي أسانيدها، له غرائب يذكر أنه أخذها رواية وتلاوة. وممن وهاه ابن خيرون. وقال الداني: أخذ القراءات عرضاً وسماعاً من أصحاب ابن شنبود، وابن مجاهد. قال: وكان واسع الرواية، حافظاً ضابطاً، أقرأ دهراً بدمشق.

وقال ابن عساكر عقيب حديث كذب: الأهوازي متهم. قال الذهبي: في نفسي أمور من علوه في القراءات. والحديث أنبأني به ابن أبي الخير، عن ابن بوش، عن أحمد ابن عبد الجبار، عن الأهوازي، حدثنا أحمد?بن علي الأطرابلسي، عن عبد الله?بن الحسن القاضي، عن البغوي، عن هدبة، عن حماد?بن سلمة، عن وكيع?بن عدس، عن أبي رزين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: <رأيت ربي بمنى على جمل أورق، عليه جبة>. (الحديث منكر، وفي إسناده غير واحد من المجهولين، وللأهوازي أمثاله في كتاب جمعه في الصفات سماه كتاب <البيان في عقود أهل الإيمان> أودعه أحاديث منكرة). وقال عبد الله?بن أحمد?بن السمرقندي: قال لنا أبو بكر الخطيب: أبو علي الأهوازي كذاب في القراءات والحديث جميعاً.

قال الذهبي: يريد تركيب الإسناد، وادعاء اللقاء، أما وضع حروف أو متون فحاشا وكلا، ما أجوز ذلك عليه، وهو بحر في القراءات، تلقى المقرئون تواليفه ونقله للفن بالقبول، ولم ينتقدوا عليه انتقاد أصحاب الحديث، كما أحسنوا الظن بالنقاش (هو المقرئ أبو بكر محمد?بن الحسن?بن محمد النقاش الموصلي البغدادي المتوفى سنة (351) هـ. انظر ترجمته في معرفة القراء الكبار: 1/ 236 ـ 240، وغاية النهاية. 2/ 119 ـ 121)، وبالسامري (هو المقرئ أبو أحمد عبد الله?بن الحسين?بن حسنون السامري البغدادي المتوفى سنة (386) هـ، وترجمته في سير أعلام النبلاء: 16/ 515 ـ 517. الرقم:: 379)، وطائفة راجوا عليهم. توفي أبو علي ـ سامحه الله ـ في رابع ذي الحجة سنة ست وأربعين وأربع مئة هـ.

انظر: سير أعلام النبلاء: 18/ 13 ـ 18، الترجمة: 11. تبيين كذب المفتري: 364 ـ 420، ميزان الاعتدال: 1/ 512 ـ 513، معرفة القراء الكبار: 1/ 322 ـ 325، العبر: 3/ 210 ـ 211، مرآة الجنان: 3/ 63، غاية النهاية: 1/ 220 ـ 221، لسان الميزان: 2/ 237 ـ 240، النجوم الزاهرة: 5/ 65، شذرات الذهب: 3/ 274، تهذيب تاريخ ابن عساكر 4/ 197 ـ 198.