الاستعمارية وبخاصة انجلترا وفرنسا السيطرة على أغلبها، ولهذا بدت رؤيته لهذه الجامعة وحدة سياسية تقوم على تعاون الحكام المسلمين - لا على الشعوب - يكون سلطانهم القرآن الكريم ووجه وحدتهم الدين على أن يحتفظ كل وطن اسلامي ملامحه القومية (15)، وهو ما ارتكز عليه البعض في أن يلقب جمال الدين بأبي القومية (16). ويعتبر هذا الاتجاه عند جمال الدين مناقضة لدعوة الجامعة الإسلامية في نظر أتباع الفكر الإسلامي حيث لا يمكن قبول وحدة إسلامية على أطر قومية، كما أن ذلك هو السبب الرئيسي الذي جعله يصطدم بالسلطان عبد الحميد الذي غضب عليه وطرده خارج البلاد (17).

وعلى الرغم من أن اتجاه جمال الدين قد لقي رواجا لدى بعض المفكرين ممن سموا بالمجددين أو دعاة الإصلاح، وأنه قد استمد الكثير من آرائه في الإصلاح من الأسس الإسلامية، إلا أن انغماسه في قضايا الشعوب التي زارها وتركيزه على قصر الدعوة للثورة فيها من خلال ظروفها قد جعله يبدو في صورة ثائر نومي أكثر من كونه ثائرة إسلامية، وان كان في ذلك أقرب إلى التأثر باتجاه المحافل الماسونية أكثر من تأثره بمنظور الخلافة الاسلامية التي كانت في أمس الحاجة للتعضيد والمؤازرة. ومن الأمور التي تؤكد ذلك تأكيده على ضرورة تحويل المالك الإسلامية إلى ممالك دستورية حتى تصبح الدولة الاتحادية الإسلامية دولة