صرح الأشاعرة بأن كل ما يريده الله فهو يحبه، وأن الله يريد الكفر ويحبه ويرضاه، وأن الإرادة والرضى والمحبة بمعنى واحد(1).

وعزا السبكي القول باتحاد الإرادة والمحبة إلى جمهور الأشاعرة غير أنه اختار لنفسه خلاف ما اختاره عامة الأشاعرة فقرر أن الرضا غير الإرادة(2). وهو ما اختاره الشيخ محمد بن درويش الحوت(3).

والباقلاني (إمام الأشاعرة) جعل المحبة والرضى والغضبِ كلها معان ترجع إلى الإرادة قائلاً: « ورضا الله وغضبه وسخطه إنما هي إرادته وقصده إلى نفوذ من في المعلوم أنه ينفعه وضرر من سبق علمه وخبره أنه يضره »(4) ولا فرق عنده بين الإرادة والمشيئة والاختيار، وصفاته أزلية ولهذا فإنه لم يزل راضياً عن سحرة فرعون يوم كانوا طائعين لفرعون مروجين للسحر، ولم يزل راض عن الفاروق عندما كان يعبد الأصنام قبل إسلامه(5).

وذكر البغدادي قول بعض الأشاعرة إن الله يريد حدوق جميع الحوادث خيرها وشرها، لكنه يمتنع في التفصيل عن القول بأن الله يريد الكفر والمعاصي، ومنهم من قال أراد الكفر والمعاصي كسباً للعباد وقبيحاً منهم ولم يقل أراد الكفر والمعصية على الإطلاق من غير تقييد، ونسب هذا القول للأشعري. وهذه التفرقة إن دلت على شيء فإنها تدل على تحرج الأشاعرة من إطلاق القول بأن الله يريد القبائح.

قال الرازي: « إن غالب أحكام الشرع معلل برعاية المصالح المعلومة » وذكر أدلة تفيد التعليل ونقضها بأدلة أخرى على عادته في التأرجح(6).