ونقد الشيخ السنوسي القائلين بالكسب وقال: « فإذا قيل لهم ما معنى التأثير الذي نفيتموه أنتم مع تسميتكم لها قدرة؟ لم يأتوا من الجواب إلا بجعجعة ليس لها طحين وهمهمة ليس معها تبيين مع أن الشيخ – أي الأشعري – مصرح بعدم تسميته وصف العبد قدرة إلا على وجه المجاز... وقد تحاشى الأقدمون من أهل السنة والسلف الصالح(1) عن تسمية وصف العبد قدرة فلا تكاد تسمع في مؤلفاتهم إلا الكسب... فقالوا: قدرة لا تأثير لها. فأثبتوا للعبد قدرة فراراً من قول الجبرية وقالوا: لا تأثير لها: فراراً من قول القدرية. ولعمري إنها لعبارة حسنة في بادئ الرأي متوسطة بين قولَيْ الإفراط والتفريط: وإنها إذا حُكّت على معيار التحقيق وطولب صاحبها كل المطالبة أدت إلى شيء لا يدرك له صاحبه معنى ولا يجد له مفهوماً. ولقد تكلمت مع بعض من زعم أنه ألف في الرد عليه فقال لي: إني حرت في كلام هذا الرجل، فبينما أنا أقول: هو قدري محض لما يظهر من كلامه إذ رجع رأيي فيه إلى أنه جبري محض فلا أدري من أي الجهتين هو... وهكذا كلام العارف: إذا سمعت قوله: لقدرة العبد تأثير قلت: هذا قريب من مذهب القدرية، وإذا سمعت قوله: إنما هي قدرة واحدة ولا قدرة للعبد أصلاً إنما يظهر من أثر قدرة الحق في محله: قلتَ هذا قريب من مذهب الجبرية، وهذا لعمري غاية التحقيق لمن علمه »(2).

الحبشي وتهمة المجوسية

نص ابن حجر الهيتمي على أن من زعم أن الله لا يخلق فعل العبد لا يكفر لأن هذا القول نظير قول المعتزلة(3).

الفصل بين الأشاعرة والمعتزلة

في مسألة القضاء والقدر