رد ابن الجوزي على من زعم أن الوجه هو الذات ونسبه إلى المعتزلة قائلاً: « وقول المعتزلة: إنه أراد بالوجه الذات فباطل، لأنه أضافه إلى نفسه، والمضاف ليس كالمضاف إليه، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه »(1). وذكر أنه لو كان الوجه هو الذات لجاز لقائل أن يقول: يا وجه الله اغفر لي.

« أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم » استعاذ - صلى الله عليه وسلم - مرة بالوجه ومرة بالذات. فذكر الوجه من قبيل ذكر البعض وإرادة الكل كما تقول (أعتقت رقبة) أي عبداً.

﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ ﴾ [البقرة: 115] فقد ذهب الشافعي رحمه الله إلى أن المعنى « فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه » وعن مجاهد « قبلة الله فأينما كنت في شرق أو غرب فلا توجهن إلا إليها »(2).

﴿ وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ﴾ وقوله - صلى الله عليه وسلم - : « حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ».

قال الأشعري: « وأهل السنة والحديث يؤمنون أن الله نورٌ كما قال ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾(3).

عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « ما من نبي إلا حذّر أمته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم عزّ وجلّ ليس بأعور(4). وفي رواية حسّنها الحافظ « وأشار - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى عينه »(5).

عقد البيهقي لذلك باباً بعنوان (باب ما جاء في إثبات العين) واحتج لذلك بالحديث الدجال المذكور وبتفسير ابن عباس لقوله تعالى: ﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا ﴾ أي بعين الله تبارك وتعالى(6).