ثم قال الحافظ: « وقد اشتد إنكار ابن خزيمة(1) على من ادعى أن الضحك المذكور كان على سبيل الإنكار قائلاً: قد أجلّ الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - عن أن يوصف ربه بحضرته بما ليس هو من صفاته فيجعل بدل الإنكار والغضب على الواصف: ضحكاً!! بل لا يصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الوصف من يؤمن بنبوته »(2).

وبهذا يرد على ما ذكره الخطابي أن البخاري أول الضحك بالرحمة. فإنه لا يعرف هذا عن البخاري، ولذلك تعقب الحافظ ابن حجر دعوى الخطابي فقال: « لم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري »(3).

قال ابن فورك: « قال بعض أهل العلم: إن الأصبعين هنا بمعنى النعمتين. فإن قيل: فما تفصيل ما بين النعمتين اللتين يتصرف القلب بينهما؟ قيل: يحتمل أن يكون بمعنى النفع والرفع ويحتمل أن المراد به القدرة والملك والسلطان على معنى قول القائل: ما فلان إلا بين أصبعين »(4).

ومن عادة هؤلاء اتهام الصحابة الرواة بالتصرف والوهم كما فعل القرطبي آنفاً وكما فعله الخطابي وابن بطال وابن فورك في حديث « لا شخص أغير من الله ». وقال ابن بطال: « أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به » وقد تعقبهم الحافظ جميعاً وأثبت صحة هذا اللفظ وعدم وقوع الوهم به، وأن هذا يقتضي اتهامهم بالقصور في فهمهم، ناقلاً عن الكرماني أنه « لا حاجة لتخطئة الرواة.. بل قد يكون المراد بالشخص: أي المرتفع لأن الشخص هو ما ظهر وشخص وارتفع »(5).