وقال في الكتاب نفسه (ص59) في تفسير قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ قال: « إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع ثم يقول: أنا الملك. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه [تعجباً وتصديقاً له] ثم قرأ ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ﴾. حتى قال الخطابي(1): « ولعل ذكر الأصابع من تخليط اليهودي، فإن اليهود مشبهة » ثم أنكر ثبوت أي ذكر للأصابع في القرآن ولا في حديث مقطوع به. وهذا باطل فإنه ليس في المخلوقات يد تمسك السماوات ويد تقبض الأرضين السبع ولا إصبع توضع عليها الأرض، وإصبع توضع عليها الجبال.
وقال القرطبي في المفهم: « وضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرأ (وما قدروا الله حق قدره) ثم زعم أن زيادة (تصديقاً) ليست بشيء وهي باطلة أو أن الراوي ظن التعجب تصديقاً »(2). انتهى.
وقد تعقب الحافظ قول القرطبي بأنه يرد الأخبار الثابتة لأن زيادة (تصديقاً) ثابتة. ثم رد عليه بأنه يلزم من تأويلاته هذه تقرير النبي - صلى الله عليه وسلم - لليهودي على الباطل وسكوته عن الإنكار وحاشا لله من ذلك.
قلت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغضب إذا انتهكت محارم الله، وما عهدناه يضحك إذا انتهكت.
(1) الخطابي رحمه الله متناقض في موقفه من الصفات فتارة يؤول النص وتارة يتوقف فيه كقوله في قوله تعالى: ﴿ يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ﴾ قال: « هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا فأجروه على ظاهره ولم يكشفوا عن باطن معناه » (الأسماء والصفات للبيهقي 436) وتراه في غير ذلك يتأول كثيراً من الصفات فقد أثبت الوجه واليدين والعين وفوض في صفتي النزول والاستواء فالتذبذب عنده واضح بين التفويض وبين التأويل.
(2) فتح الباري 13/398 .