زعم المعتزلة زعموا أن النصوص المصرحة بزيادة الإيمان مؤولة بزيادات الهدى(1). وتأولوا خروج قوم من النار « على معنى يخرجون من عمل أهل النار. وحديث « شفاعتي لأهل الكبائر » أي: إذا تابوا »(2). وتأولوا قوله تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ ﴾ بمعنى أنها تدل على توحيده، بلسان حالها، فكأنها تنطق بذلك(3). وتأولوا قوله تعالى: ﴿ إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ﴾ على المجاز أي إذا كانت منهم بمرأى الناظر سمعوا صت غليانها، ويجوز أن يراد: إذا رأتهم زبانية جهنم تغيظوا وزفروا غضباً على الكفار وشهوةً للانتقام(4). وتأولوا قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ ﴾ فحملوا السجود على الخضوع وذلك أن العقل يستحيل عنده أن يسجد الجبل أو أن يسجد.

قال الحافظ ابن عبد البر: « وحمل كلام الله تعالى وكلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - على الحقيقة أولى بذوي الدين والحق » وقال: « ومن حق الكلام أن يحمل على حقيقته حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل إلينا من ربنا إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله عزّ وجلّ إلى الأشهر والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم، ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات، وجل الله عزّ وجلّ أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتهم مما يصح معناه عند السامعين »(5).