قالت المعتزلة: « من سلّم أن الله ليس في جهة وادّعى مع ذلك أنه يُرى فقد أضحك الناسَ على عقله »(1) وقالوا أيضاً: « كل من أثبت رؤية الله يوم القيامة فهو كافرٌ لأنه شبّه الله بخلقه، ومن شك في كفره فهو كافرٌ مثله »(2).

قالوا: « إثبات الرؤية يؤدي إلى حدوث الله لأن الشيء إنما يُرى إذا كان مقابلاً أو حالاً في المقابل. وهذه من صفات الأجسام فيوجب ذلك أن يكون الله تعالى جسماً وإذا كان جسماً صار محدثاً وإذا كان جسماً تجوز عليه الحاجة »(3).

نص محمد أنور الكشميري أن الأشعر لما بلغ في التنزيه وشدد فيه لزمه نفي كثير من الصفات التي أثبتها القرآن والسنة حتى قارن التعطيل وأن القرآن لم يسلك هذه التنزيهات الكلامية الباطلة(4).

قال أبو حنيفة: « ولا يقال يد الله بمعنى قدرته لأن هذا إبطال للصفة »(5).

قال الشافعي: « لا تشتغل بالكلام فإني اطلعتُ من أهل الكلام على التعطيل »(6).

وذكر الشهرستاني أن من معاني التعطيل: « تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها » وهو مذهب الفلاسفة الإلهيين(7).

صرح الشيخ علاء الدين العطار عند قوله تعالى ﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ بأنه يحرم القول بأن يد الله القدرة أو النعمة قال: « وهذا تحريف لِمَا فيه من التعطيل... وهو فعل المعتزلة والجهمية »(8).