حجة التركيب والتجسيم من شبهات الفلاسفة حكاها الغزالي عن الفلاسفة وأبطلها في كتابه قائلاً: « قول القائل: كل تركيب يحتاج إلى مركب كقوله: كل موجود يحتاج إلى موجد، وإذا أثبتم ذاتاً وصفة وحلولاً للصفة بالذات فهذا تركيب »(1)، وعقد الجويني في الشامل (ص 414) فصلاً حول تبني المعتزلة لحدوث الأجسام وبين فيه عجزهم عن نصب الأدلة على استحالة كون القديم جسماً. وبين الرازي فساد هذا الدليل في المباحث الشرقية والمطالب العالية.

نقل شارح الفقه الأكبر عن الإمام الطحاوي قوله: « ولا يقال إن الرضى إرادة الإكرام والغضب إرادة الانتقام فإن هذا نفيٌ للصفة... ». ثم توجه الشارح إلى من تأوَّل هذه الصفات قائلاً: « لماذا تأولتَ الغضب بإرادة الانتقام والرضى بإرادة الإنعام؟ فلابد أن يقول: لأن الغضب غليان القلب، والرضى: الميل والشهوة، وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له: وكذلك لإرادة والمشيئة فينا هي ميل الحي إلى ما يلائمه ويناسبه، فالمعنى الذي صرفتَ إليه اللفظ كالمعنى الذي صرَفْتَه عنه سواءً »(2).

قال الشافعي: « إني قد اطّلعتُ من أهل الكلام على التعطيل »(3).

وقال: « نثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾ » هكذا رواه عنه الحافظ في الفتح(4).

وقال: «السنّة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا أهل الحديث الذين رأيتهم عليها فأحلف عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف يشاء، وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا كيف يشاء»(5).