اعترف الكوثري بأن حمل النصوص والآثار على المصطلحات المستحدثة بعد عهد التنزيل بدهور: « بعيد من تخاطب العرب وتفاهم السلف واللسان العربي المبين، ومن زعم ذلك فقد زاغ عن منهج الكتاب والسنة، وتنكب سبيل السلف الصالح، ونابذ لغة التخاطب، وهجر طريقة أهل النقد ...»(1).

قال ابن عباس: ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾ « فيجيء الله فيهم والأمم جثيّ »(2).

وفي تفسير: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء ﴾ قال: أي ارتفع إلى السماء(3).

وفي تفسير: ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ ﴾ قال: أي وهو الله كما رواه عنه ابن الجوزي(4). وفي رواية ذكرها القرطبي: « أأمنتم عذاب مَن في السماء إن عصيتموه »(5).

وروى البخاري أن ابن عباس قال: « لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء »(6).

قال الزبيدي: « قال السعد في شرحه: سميت الملاحدة باطنية لادعائهم أن النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعرفها إلا المعلم ». إتحاف السادة المتقين للزبيدي 4/534.

قال ابن عباس: « ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾ أي: يتأولونه عن غير تأويله » قال الحافظ في الفتح: « بأن تحريف أهل الكتاب لمعاني النصوص لا ينكر بل موجود عندهم بكثرة »(7).

قال المعتزلة القائلين أخذ نصوص الصفات على ظاهرها كفر(8). وقالت الجهمية: من أثبت هذه الصفات على ظاهرها فهو مشبّه(9).