أن الشهرستاني ذكر من معاني التعطيل « تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها » وهو مذهب الفلاسفة الإلهيين(1).

قال الجويني: « ولو ساغ حمل أي لفظ على أي معنى يحتمله دون دليل لأدى ذلك إلى إبطال العمل بظواهر النصوص الشرعية وعدم الثقة بها، ولصار ذلك مدخلاً لكل مبطل للطعن في الشرع بتحريف نصوصه وصرفها عن ظاهرها لمجرد الاحتمال دون دليل »(2).

وأوصى الغزالي المؤول « أن يكف عن تعيين التأويل عند تعارض الاحتمالات، فإن الحكم على مراد الله ومراد رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالظن والتخمين خطر... فالتوقف في التأويل أسلم »(3).

قال الله: « يا ابن آدم: مرضتُ فلم تعدني. قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمتَ أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده. أما علمتَ أنك لو عُدتَه لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم، استطعمتك فلم تُطعمني. قال: يا رب، وكيف أطعمُك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمتَ أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما إنك لو أطعمته لوجدتَ ذلك عندي. يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب، كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي »(4).

هلا نزهتم الله عن الكذب؟

قال الرازي بأن: « الحكمة مراعاة أحوال العوام في أول أمرهم فيخاطبون بما يدل على التجسيم والتحيز والجهة لأن ذلك يناسب ما تخيلوه وتوهموه »(5).