هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ } [الأعراف: 53] حديث عائشة: « كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن » قال الحافظ ابن حجر: « أي يفعل ما أمر به فيه »(1).

قال ابن شهاب: « وكانوا يتأولون قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ﴾ [الأنفال: 72] قال الحافظ ابن حجر: « أي كانوا يفسرون قوله تعالى (بعضهم أولياء بعض) بولاية الميراث: أي يتولى بعضهم بعضاً في الميراث وغيره(2).

قال يعقوب: أول الأمر إلى أهله أي أرجعه إليهم(3).

﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ﴾ قال مجاهد: « أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله »، وروى ابن قتيبة بسنده عنه قال: « تعلمونه وتقولون آمنا به »(4).

﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ ﴾ اختار المعتزلة الوقوف على الراسخين في العلم وحكى البغدادي موافقة الأشعري لهم بينما اختار البغدادي الوقف على (إلا الله)(5).

وقد نهى الشافعي عن هذا فقال: « القرآن عربي، والأحكام فيه على ظاهرها وعمومها، ليس لأحد أن يحيل منها ظاهراً إلى باطن إلا بدلالة من كتاب الله تعالى فإن لم تكن فسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ولو جاز في الحديث أن يحال شيء منه عن ظاهره إلى معنى باطن يحتمله: كان أكثر الحديث يحتمل عدداً من المعاني ولا يكون لأحد ذهب إلى معنى منها حجة على أحد ذهب إلى معنى آخر »(6).