العلم وهُم كثيرٌ: إنّ معنى استوى على العرش: استقرّ وهُو قولُ القتيبي وقال غيرُ هؤُلاء: استوى أي ظهر. وقال أبُو عُبيدة معمرُ بنُ المُثنّى: استوى بمعنى علا وتقُولُ العربُ: استويت على ظهر الفرس بمعنى علوت عليه واستويت على سقف البيت بمعنى علوت عليه ويُقالُ: استويت على السّطح بمعناهُ وقال اللّهُ تعالى: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفُلك﴾ وقال: ﴿لتستوُوا على ظُهُوره﴾ وقال ﴿واستوت على الجُوديّ﴾ وقال: ﴿استوى على العرش﴾ بمعنى علا على العرش. وقولُ الحسن: وقولُ مالكٍ من أنبل جوابٍ وقع في هذه المسألة وأشدّه استيعاباً لأنّ فيه نبذ التّكييف وإثبات الاستواء المعقُول وقد ائتمّ أهلُ العلم بقوله واستجودوه واستحسنُوهُ. ثُمّ تكلّم على فساد قول من تأوّل استوى بمعنى استولى. وقال الثّعلبيُّ وقال الكلبيُّ ومُقاتلٌ: ﴿ثُمّ استوى على العرش﴾ يعني استقرّ قال وقال أبُو عُبيدة ؛ صعد. وقيل استولى. وقيل: ملك. واختار هُو ما حكاهُ عن الفرّاء وجماعةٍ أنّ معناهُ أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه قال: ويدُلُّ عليه قولُهُ: ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء وهي دُخانٌ﴾ أي عمد إلى خلق السّماء. وهذا الوجهُ من أضعف الوُجُوه ؛ فإنّهُ قد أخبر أنّ العرش كان على الماء قبل خلق السّموات والأرض وكذلك ثبت في " صحيح البُخاريّ " عن عمران بن حُصينٍ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّهُ قال: ﴿كان اللّهُ ولم يكُن شيءٌ قبلهُ وكان عرشُهُ على الماء وكتب في الذّكر كُلّ شيءٍ ثُمّ خلق السّموات والأرض﴾. فإذا كان العرشُ مخلُوقاً قبل خلق السّموات والأرض فكيف يكُونُ استواؤُهُ عمدهُ إلى خلقه لهُ؟ لو كان هذا يُعرفُ في اللُّغة: أنّ استوى على كذا بمعنى أنّهُ عمد إلى فعله وهذا لا يُعرفُ قطُّ في اللُّغة لا حقيقةً ولا مجازاً لا في نظمٍ ولا في نثرٍ. ومن قال: استوى بمعنى عمد: ذكرهُ في قوله: ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء وهي دُخانٌ﴾ لأنّهُ عُدّي بحرف الغاية كما يُقالُ: عمدت إلى كذا وقصدت إلى كذا ولا يُقالُ: عمدت على كذا ولا قصدت عليه مع أنّ ما ذكر في تلك الآية لا يُعرفُ في اللُّغة أيضاً ولا هُو قولُ أحدٍ من مُفسّري السّلف ؛ بل المُفسّرُون من السّلف قولُهُم بخلاف ذلك كما قدّمناهُ عن بعضهم. وإنّما هذا القولُ وأمثالُهُ اُبتُدع في الإسلام لمّا ظهر إنكارُ أفعال الرّبّ الّتي تقُومُ به ويفعلُها بقُدرته ومشيءته واختياره ؛ فحينئذٍ صار يُفسّرُ القُرآن من يُفسّرُهُ