فصلٌ وإذا عُرف تنزيهُ الرّبّ عن صفات النّقص مُطلقاً فلا يُوصفُ بالسُّفُول ولا عُلُوّ شيءٍ عليه بوجه من الوُجُوه بل هُو العليُّ الأعلى الّذي لا يكُونُ إلّا أعلى وهُو الظّاهرُ الّذي ليس فوقهُ شيءٌ كما أخبر النّبيُّ صلى الله عليه وسلم وأنّهُ ليس كمثله شيءٌ فيما يُوصفُ به من الأفعال اللّازمة والمُتعدّية لا النُّزُول ولا الاستواء ولا غير ذلك ؛ فيجبُ مع ذلك إثباتُ ما أثبتهُ لنفسه في كتابه وعلى لسان رسُوله والأدلّةُ العقليّةُ الصّحيحةُ تُوافقُ ذلك لا تُناقضُهُ ؛ ولكنّ السّمع والعقل يُناقضان البدع المُخالفة للكتاب والسُّنّة والسّلفُ ؛ بل الصّحابةُ والتّابعُون لهُم بإحسان كانُوا يُقرُّون أفعالهُ من الاستواء والنُّزُول وغيرهما على ما هي عليه. قال أبُو مُحمّد بنُ أبي حاتمٍ في " تفسيره " ثنا عصامُ بنُ الرواد ثنا آدم ثنا أبُو جعفرٍ عن الرّبيع عن أبي العالية ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء﴾ يقُولُ: ارتفع. قال: ورُوي عن الحسن يعني البصريّ والرّبيع بن أنسٍ مثلُهُ كذلك. وذكر البُخاريُّ في " صحيحه " في " كتاب التّوحيد " قال: قال أبُو العالية: ﴿استوى إلى السّماء﴾ ارتفع فسوّى خلقهُنّ. وقال مُجاهدٌ: ﴿استوى على العرش﴾ علا على العرش. وكذلك ذكر ابنُ أبي حاتمٍ في " تفسيره " في قوله: ﴿ثُمّ استوى على العرش﴾ ورُوي بهذا الإسناد عن أبي العالية وعن الحسن وعن الرّبيع مثلُ قول أبي العالية. ورُوي بإسناده ﴿ثُمّ استوى على العرش﴾ قال: في اليوم السّابع. وقال أبُو عمرٍو الطلمنكي: وأجمعُوا - يعني أهل السُّنّة والجماعة - على أنّ للّه عرشاً وعلى أنّهُ مُستوٍ على عرشه وعلمه وقُدرته وتدبيره بكُلّ ما خلقهُ قال: فأجمع المُسلمُون من أهل السُّنّة على أنّ معنى: ﴿وهُو معكُم أين ما كُنتُم﴾ ونحوُ ذلك في القُرآن أنّ ذلك علمُهُ وأنّ اللّه فوق السّموات بذاته مُستوٍ على عرشه كيف شاء. قال: وقال أهلُ السُّنّة في قوله: ﴿الرّحمنُ على العرش استوى﴾ الاستواءُ من اللّه على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز واستدلُّوا بقول اللّه: ﴿فإذا استويت أنت ومن معك على الفُلك﴾ وبقوله: ﴿لتستوُوا على ظُهُوره﴾ وبقوله: ﴿واستوت على الجُوديّ﴾. إلّا أنّ المُتكلّمين من أهل الإثبات في هذا على أقوالٍ: فقال مالكٌ رحمهُ اللّهُ إنّ الاستواء معقُولٌ والكيفُ مجهُولٌ والإيمانُ به واجبٌ والسُّؤالُ عنهُ بدعةٌ. وقال عبدُ اللّه بنُ المُبارك ومن تابعهُ من أهل