بما يُنافي ذلك كما يُفسّرُ سائرُ أهل البدع القُرآن على ما يُوافقُ أقاويلهُم. وأمّا أن يُنقل هذا التّفسيرُ عن أحدٍ من السّلف فلا بل أقوالُ السّلف الثّابتةُ عنهُم مُتّفقةٌ في هذا الباب ؛ لا يُعرفُ لهُم فيه قولان ؛ كما قد يختلفُون أحياناً في بعض الآيات. وإن اختلفت عباراتُهُم فمقصُودُهُم واحدٌ وهُو إثباتُ عُلُوّ اللّه على العرش. فإن قيل إذا كان اللّهُ لا يزالُ عالياً على المخلُوقات كما تقدّم فكيف يُقالُ: ثُمّ ارتفع إلى السّماء وهي دُخانٌ؟ أو يُقالُ: ثُمّ علا على العرش؟ قيل: هذا كما أخبر أنّهُ ينزلُ إلى السّماء الدُّنيا ثُمّ يصعدُ ورُوي " ثُمّ يعرُجُ " هُو سُبحانهُ لم يزل فوق العرش فإنّ صُعُودهُ من جنس نُزُوله. وإذا كان في نُزُوله لم يصر شيءٌ من المخلُوقات فوقهُ ؛ فهُو سُبحانهُ يصعدُ وإن لم يكُن منها شيءٌ فوقهُ. وقولُهُ: ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء﴾ إنّما فسّرُوهُ بأنّهُ ارتفع لأنّهُ قال قبل هذا ؛ ﴿أئنّكُم لتكفُرُون بالّذي خلق الأرض في يومين وتجعلُون لهُ أنداداً ذلك ربُّ العالمين﴾ ﴿وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيّامٍ سواءً للسّائلين﴾ ﴿ثُمّ استوى إلى السّماء وهي دُخانٌ فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين﴾ ﴿فقضاهُنّ سبع سماواتٍ في يومين﴾ وهذه نزلت في سُورة ( حم ) بمكّة. ثُمّ أنزل اللّهُ في المدينة سُورة البقرة ﴿كيف تكفُرُون باللّه وكُنتُم أمواتاً فأحياكُم ثُمّ يُميتُكُم ثُمّ يُحييكُم ثُمّ إليه تُرجعُون﴾ ﴿هُو الّذي خلق لكُم ما في الأرض جميعاً ثُمّ استوى إلى السّماء فسوّاهُنّ سبع سماواتٍ وهُو بكُلّ شيءٍ عليمٌ﴾ فلمّا ذكر أنّ استواءهُ إلى السّماء كان بعد أن خلق الأرض وخلق ما فيها ؛ تضمّن معنى الصُّعُود لأنّ السّماء فوق الأرض فالاستواءُ إليها ارتفاعٌ إليها. فإن قيل: فإذا كان إنّما استوى على العرش بعد أن خلق السّموات والأرض في ستّة أيّامٍ فقبل ذلك لم يكُن على العرش؟ قيل الاستواءُ عُلُوٌّ خاصٌّ فكُلُّ مُستوٍ على شيءٍ عالٍ عليه وليس كُلُّ عالٍ على شيءٍ مُستوٍ عليه. ولهذا لا يُقالُ لكُلّ ما كان عالياً على غيره إنّهُ مُستوٍ عليه واستوى عليه ولكن كُلُّ ما قيل فيه إنّهُ استوى على غيره ؛ فإنّهُ عالٍ عليه: والّذي أخبر اللّهُ أنّهُ كان بعد خلق السّموات والأرض " الاستواءُ " لا مُطلقُ العُلُوّ مع أنّهُ يجُوزُ أنّهُ كان مُستوياً عليه قبل