نخر : فيه ﴿ أنه أخَذ بنُخْرة الصبيّ ﴾ أي بأنفِه. ونُخْرَتا الأنف: ثَقْباه والنَّخَرة بالتحريك: مُقَدَّم الأنفِ. والمَنْخِرُ والمَنْخِران أيضا: ثَقْبا الأنفِ. ومنه حديث الزِّبْرِقان { الأُفَيْطِس النَّخرة، الذي (في اللسان: ﴿ للذي كان يَطْلُع في حِجرِه ﴾ ) كأنه يَطَّلِع في حِجْرِه }. وحديث عمر، وقيل علي ﴿ أنه أتِيَ بسَكْرانَ في شهر رمضان، فقال: لِلْمِنْخِرَين ﴾ أي كَبَّه اللَّه لِمَنْخِرَيه. ومثْلُه قولُهم في الدعاء: لِلْيَدين وللفَمِ. وفي حديث ابن عباس ﴿ لمَّا خَلَق اللَّه إبليسَ نَخَر ﴾ النَّخير: صوتُ الأنف. وفي حديث عَمرو بن العاص ﴿ رَكِبَ بَغْلةً شَمِط وجْهُها هَرَماً، فقيل له: أتركَبُ هذه وأنت على أكْرم ناخِرةٍ بمصر؟ ﴾ الناخِرَةُ (هذا شرح المبّرد، كما ذكر الهروي. ) : الخَيْل، واحدُها: ناخِر. وقيل: الحمير؛ لِلصُّوت الذي يَخْرُج من أنُوفِها. وأهلُ مصر يُكْثِرون رُكوبَها أكثر من رُكوب البِغال (زاد الهروي: ﴿ وقال غيره [غير المبرد]: يريد بقوله: وأنت على أكرم ناخرة: أي ولك منها أكرمُ ناخرة. ويقولون: إن عليه عَكَرَةً من مال: أي إن له عَكَرةً. والأصل فيها أنها تَرُوحُ عليه. وفي بعض الحديث: أفضل الأعمال الصلاة على وقتها. يريد لِوقتها ﴾. وفي اللسان: ﴿ وقيل: ناجرة، بالجيم ﴾. ) وفي حديث النَّجاشِيّ ﴿ لمَّا دَخل عليه عمْرو والوفْد معه، قال لهم: نَخِّروا ﴾ أي تكلَّموا. كذا فُسِّر في الحديث. ولعله إن كان عربيا (أفاد في الدر النثير أنه بالحبشية. قال: ﴿ ومعناه: تكلَّموا ﴾ ) مأخوذٌ من النَّخير: الصَّوت. ويُروى بالجيم، وقد تقدم. ومنه حديثه أيضا ﴿ فَتناخَرَتْ بَطارِقَتُه ﴾ أي تكلّمت، وكأنه كلامٌ مع غَضَبٍ ونُفُور

نخس : فيه ﴿ أنّ قادِماً قَدِمَ عليه فسأله عن خِصْب البلاد، فحدّثَه أنّ سَحابةً وَقَعَت فاخْضَرَّ لها الأرضُ، وفيها غُدُرٌ تَناخَسُ ﴾ أي يَصُبُّ بعضُها في بعض. وأصلُ النَّخْسِ: الدَّفعْ والحَرَكة. وفي حديث جابر ﴿ أنه نَخَس بَعيره بِمِحْجَنٍ ﴾. ومنه الحديث ﴿ ما من مولودٍ إلا نَخَسه الشيطانُ حين يُولَدُ إلا مريمَ وابْنَها ﴾. وقد تكرر ذِكر ﴿ النَّخْس ﴾ في الحديث

نخش : وفي حديث عائشة ﴿ كان لنا جِيرانٌ من الأنصار يَمْنَحُونَنا شيئاً من ألبْانِهم، وشيئاً من شَعير نَنْخُشُه ﴾ أي نَقْشِرُه ونَعْزِل عنه قِشرَه. ومنه نُخِش الرجلُ، إذا هُزِل. كأن لحمه أُخِذَ عنه

نخص : في صفته صلى اللَّه عليه وسلم ﴿ كان مَنْخُوصَ الكعبين ﴾ الرواية ﴿ مَنْهُوس ﴾ بالسين المهملة. قال الزمخشري: ورُوي (رواية الزمخشري بالشين المعجمة. الفائق 3/137 قال ﴿ وروي: منهوس ومَبْخُوص ﴾. بالباء بدل النون، وهو موافق لما ذكره المصنف وشرحه في مادة (بخص } ﴿ مَنْهُوش ومنخوص. والثلاثة في معنى المَعْروقِ ﴾ وانْتَخَص لَحْمُه إذا ذَهَب. ونَخَص الرجل، إذا هُزِل. قاله الجوهري. وهو بالصاد المهملة

نخع : فيه ﴿ إنّ أنْخَعَ الأسماء عند الله أن يَتَسَمَّى الرجلُ مَلِكَ الأمْلاك ﴾ أي أقْتَلَهَا لصاحبها، وأهْلَكَها له. والنَّخع: أشدُّ القتل، حتى يَبْلُغ الذَّبحُ النُّخاع (النخاع، مثلث النون، كما في اللسان. قال صاحب المصباح: ﴿ الضم لغة قوم من الحجاز، ومن العرب من يفتح، ومنهم من يكسر ﴾ ) وهو الخيْطُ الأبيض الذي في فَقار الظَّهر. ويقال له: خَيْط الرَّقبة. ويُروَى ﴿ أخْنَع ﴾ وقد تقدّم. ومنه الحديث ﴿ ألا لا تَنْخَعُوا الذبيحَةَ حتى تَجِبَ ﴾ أي لا تَقْطَعوا رَقَبَتَها وتَفْصِلوها قَبْل أن تَسْكُنَ حَرَكَتُها. وفيه ﴿ النُّخاعةُ في المسجد خطيئة ﴾ هي البَزْقَة التي تَخْرُج من أصل الفمَ، ممّا يَلي أصْلَ النُّخَاع

نخل : فيه ﴿ لا يَقْبَلُ اللَّهُ من الدُّعاء إلا الناخلة ﴾ أي المَنْخُولة الخالصة، فاعلة بمعنى مفعولة، كماءٍ دافِق. ومنه الحديث { لا يَقْبَل اللَّه إلاّ نَخائِلَ (في الهروي ﴿ تناخيل ﴾ ) القلوب } أي النّيَّاتِ الخالصة. يقال: نَخَلْتُ له النصيحةَ، إذا أخلَصْتَها

نخم : في حديث الحُديَيْبِية ﴿ ما يَتَنَخَّم نُخامةً إلا وَقَعَتْ في يدِ رجُل ﴾ النُّخامة: البَزْقَة التي تَخْرُج من أقْصَى الحَلْق، ومن مخرج الخاء المعجمة. ومنه حديث علي ﴿ أَقْسِمُ لَتَنْخَمَنَّها أَمَيَّةُ من بعدي كما تُلْفَظُ النُّخامة ﴾ وفي حديث الشَّعْبيّ: اجتمع شَرْبٌ من الأنبار فَغَنَّى ناخِمُهم: ألاَ سَقِّيانِي (في اللسان والفائق 3/71: ﴿ ألا قاسقياني ﴾ وفي الفائق: ﴿ قبل خيل ﴾. ) قبلَ جَيْش أبي بكر الناخِم: المَغِنِّي. والنَّخْم: أجْوَدُ الغِناء