(التغابن: 4) ويعلم ما تسرون وما تعلنون " (التغابن: 4) !لأوالله عليم بذات الصدور" (التغابن: 4) إلى ما قبله وما بعده من الآيات إلى أي جهل المنافقة وعظيم حرمانهم في قولهم بألسنتهم ما لم تنطو عليه قلوبهم "والله يشهد أن المنافقة وكاذبون، والمنافقون: أ) و(تخاذهم إيمانهم تجنح إلى ما وصفهم سبحانه به، فافتح تعالى سورة التغابن بتنزيهه عما توهموه من مرتكباتهم التي لا تخفى عليه- سبحانه "ألم يعلمك أن الله يعلم سرهم ونجواهلأ) (التوبة: 78) ثم قال تعافى: "ويعلم ما تسرون وما تعلنون " (التغابن: 4) فقرع يوبخ في عدة آيات، ثم أشار إلى ما منعهم من تأمل الآيات وصدهم عن اعتبار المعجز(ت وانه الكر المهللة غيرهم، فقال تعالى مخبر (جمن سلفهم في هذا المزلكب ممن أعقبه ذلك أليم العذاب وسوء المقلب "ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهحونناكه (التغابن: 6) ثم تناست الكلام معرفا بمآلهم الأخروي وقال غيرهم إلى قوله !!وبئس المصير" (التغابن: 15) ومناسبة ما بعد يتبين في التفسير بحول الله.

سيرة الطلاق (ء)

لما تقدم قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنو لا تلهكم أم!لكم ولا أولاص! عن

ذكر الله له (النافقون: 9) وتوله في التغابن: (!ان من أزعجكم وأوضاع عدوا لكم- فاحذيوههه) (التغابن: 14) وقوله تعالى: !!انما أموالكم وأوضاع فتنة كل (التغابن:

15) واليمن قد يعرض له ما يضطره إلى فراق من نبه على فتنته وعظيم محنته، وردت هذه السورة منبهة على كيفية الحكم في هذا الافتر(ق، وموضحة أحكام الطلاق، وأن هذه العداء وأن استحكمت ونار هذه الفتنة و(ن اضطرمت، لا توجب التبرع بالجملة وقطع المعروف "لا تدرممط لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا" والطلاق: أن ووصى سبحانه بالاحساء المجمل في توله: "أو تسريح بإحسان " والطلاق: أن ووصى سبحانه بالاحساء المجمل في قوله: "أو تسليم باحنممان "