تنزجمها لمؤمن- في مقام إعطاء افرقاء وتكفير المميزات ياففرإن- عن ذكر متاع (الدنيالم!؟17) التي هي لهو ولعب، فلم يكن ذكر متاعها الفارط ليأيهر مفصلا مع ما لا يجانسه ولا يشاكله، !دوإن الدار الآخرة لهي الحيوان كل (العنكبون: 64)، ثم التحمت الآن. يوجه آخر وهو أنه سبحانه لما قال: لاوارا قراء القرآن فاستمعوا له كل (الأعرإف: 204) بين لهم كيفية هذا الأسماع وما الذي يتصف به المؤمن من ضروبه فقال: له!انما المؤمنون الذين إذا ذكر الله ووجلت قلو!م وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايماناكه) (176) (آية: 2)، فهمك لم يسمعون بآذانهم فقط ولا كانت لهم آذان لا يسمعون بها، ولا قلوب لا يفقهون بها ولو وكانت لم!177) كذا لا وجلت عمهم الفزع والخشية، وزادتهم الآيات إيممانأ، فإذا إنما يكون مساع المؤمن هكذا، حاولا تكونت كالذين قالوا علنا وهم لا يسمعون كل بآية: 21).

ولا كان هيلا أنما أقي عليهم من اتباع أهوائهم والوقوف مع أغراضهم وشهرتهم يأخذون عرض هذا الأدنى ط!ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه كل والأعراف: 176) وهذه بعينها كانت آفة إبليس (فإنه) (178) رأى لنفسه مزية واعتقد لها الحق صبر اتبع هذا الهوى حين قال: !!/ ممن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون " والحجر: 33) فلما كان اتباع الأمراء أصلا في الضلال/ (وتنكب الصراط المستقيم، أمر المؤمنون بحسم باب الأهواء والتسليم فيما لهم به تعلق وإن لم يكن هوى مجردا. لكنه مظنة تيسير اتباع الهوى (179)، فاقترحت السورة بسجلهم عن الأنفال، و(خبروا أنها لله ورسوله، يحكم فيها ربما) (180) شاء، فاتقوا الله واحذرو(الأه!ء التي أهلكت من قص عليكم ذكره، واصلح! ذات بينكم يرفع التنازع، وسلمت لله ولرسوله، وإلا لم تكملوا سامعين، وقد أمرتم أن

(؟17). في أ: الدم.

(176). ساقطة من: ب.

(177). في أ: كانوا.

(178). ساقطة من: بد