تعمدهم الجرإكم، فعدل عن !!يا أيها الذين آمنة، إلى "يا أيها الناس " ليكون أوقع في اقزديب (ؤاخوف ؤإوضح) (186) مناسبة لا ذكر.

ولما ضمنت سورة النفساء/ قوله تعالى: "فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

طيبات أحلت لهذه) (آية 160) إلى قوله: " كلهم أمال الناس بالباطل " لآية: 161)، اتبعت بقوله تعالى: لأيا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود" (الائدة: أن ثم ذكر لهم ما أحل لهم وحرم عليهم ليحذره مما وقع فيه أولئك، فعلى هذا لا ضمنت سورة الأعراف من ة ص ص ! م جلة وبين فيها اعتداءهم وبناه على اتباع الأه!ء والهجوم على الأعراض طلب هوك باتقاء ذلك والبعد عما يشبهه جملة، فقيل في آخر السورة إن الذين اتقوا إذا مسهم طانمف من الشيطان تأيههوا" (الأعرأف: 201).

ثم افتتحت السورة الأخرى بصرفهم عما لهم به تعلق وإليه وتسبب) (187) يقيم

عذرهم شرعا فيما كان منهم، فكأن قد قيل لهم ترك هذا أسلم وابعد عن اتباع الأهو(ء فسلمت في ذلك الحكم لله ورسوله، و(تقما الله، ثم تناسب السياق والتحمت الآن وتد تبين وجه اتصال الأنفال بالأعراف من وجوه والحمد لله.

ي زهرة براءة (488)

اتصالها بالأنفال أوضح من أن يتكلف توجيهه، حتى أن شدة الشائهة والالتئام- مع أن الشوارع عليه السلام لم يكن تمن انفصالهما- أنتجت أن لا يفصل بينهما باسم الله الرحمن الرحيم، وذلك أن الأنفال قد تضمنت الأمر بالقتال

(186). ساخطة من: ب.

(187). في ب: تشبث. ء (188). هذه السهرة مدنية بالاتفاق، حمد نزل بهما على رس ول اللة! لا رجع من غ!ق! تبهر سمو بالحج، ثم ذكر أن الش!بهين أكفهن عامهم هذا الوسم على عاداتهم في ذلك وأنهم يصفهن باليت عر(ة فكره مخالطتهم وبعث أبا بكر الصديق بحي الله عنه اصر(على الحج تلك السنة!قيم للناس مناسكهم ويعلم الوركين أن لا يحجو(بعد عامهبم

هذا و(ن ينادى في الناس. لابر(عة من الله ورس!كه فلما قفل اتبعه بعلى بن أر طالب يكون مبلغا عن رسول انفه

كله.

- 220-